四、論述題

1.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。

情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來(lái)講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強(qiáng)烈，可以增添作品的美感和感染人心的力量。 情感在審美欣賞中也起著重要的作用，使人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀，而感到非常興奮滿(mǎn)足，也可以說(shuō)是陶醉。情感與思想是交融在一起的，沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。

2.結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。

（1）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本主義社會(huì)以前，由于自己自足的經(jīng)濟(jì)狀況限制了人們的眼界，與此相適應(yīng)，民族藝術(shù)的交流和影響，在地域和時(shí)間上也受到影響。在東西方碰撞中，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)的閉關(guān)自守，驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人。就在中國(guó)藝術(shù)家放眼世界的時(shí)候，歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了“歐洲中心論”的狹隘眼光，看到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界，他們哀嘆求真寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)落的同時(shí)，贊嘆非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機(jī)。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。 （2）世界藝術(shù)。世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，它的特征是:A世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)? B世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”是為民族藝術(shù) C世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。（3） 藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的，差別：并非一切世界的都是民族的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。（4）藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。社會(huì)主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造為本民族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義的開(kāi)放性，社會(huì)主義國(guó)家的開(kāi)放政策，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。

3.試論藝術(shù)美。？?? 藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中，這種現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多，莎士比亞的《奧賽羅》、《麥克白斯》，歌劇《白毛女》等。

4.論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。

藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，正如李可染的一句名言：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)。”“打進(jìn)去”是繼承，“打出來(lái)”是革新。他表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，革新是繼承的目的。離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的繼承才是科學(xué)的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證同一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。

5.論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說(shuō)明。

所謂藝術(shù)修養(yǎng)，就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定的高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)作品，如果能達(dá)到他所處的時(shí)代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面：（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想（2）深厚的文化素養(yǎng)（3）豐富的生活積累（4）超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力。A.發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力B.豐富的藝術(shù)想象力C.獨(dú)特的記憶力(5)精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

6.論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說(shuō)明。

????藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接收方式的基礎(chǔ)。（1）在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。藝術(shù)作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不止于感性，而是在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會(huì)理想等豐富的理性?xún)?nèi)容。比如說(shuō)電影藝術(shù)中藝術(shù)語(yǔ)言之一的“蒙太奇”，就是通過(guò)畫(huà)面與畫(huà)面之間的組合、切換等方式來(lái)表達(dá)作品思想內(nèi)涵。（2）在藝術(shù)欣賞中充滿(mǎn)著聯(lián)想和想象。 藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，即使認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件。比如在造型藝術(shù)中，不管是二度空間的繪畫(huà)藝術(shù)，還是三度空間的雕塑藝術(shù)，它們都只能以空間的、靜止的方式而存在，都只能表達(dá)時(shí)間過(guò)程中的一個(gè)瞬間。從藝術(shù)欣賞的角度看，這一瞬間所暗示藝術(shù)語(yǔ)言:指的是它在藝術(shù)作品中起到類(lèi)似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。每個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。如繪畫(huà)語(yǔ)言包括線(xiàn)條、色彩、構(gòu)圖等；音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和聲、節(jié)奏等；電影語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音、蒙太奇等。??????2.?藝術(shù)直覺(jué)：就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷的認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。?????3.?現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是：藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。

4.?藝術(shù)風(fēng)格：簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境，閱歷修養(yǎng)，審美需求和藝術(shù)追求。????5.?藝術(shù)意境：是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。

6.?藝術(shù)流派：是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)的形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。?????7.?形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象作材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。

8.?造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)雕塑靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。?????9.?意境：是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场弊非筇烊恢?，追求純真之美，追求樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美趣味，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。

13、藝術(shù)的社會(huì)功能？認(rèn)知功能：藝術(shù)作品是人類(lèi)文明和知識(shí)的載體。尤其是具象寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品中往往會(huì)記錄一些現(xiàn)實(shí)生活的事件和場(chǎng)景，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，人們可以認(rèn)識(shí)作品創(chuàng)作的年代的一些社會(huì)風(fēng)貌，通過(guò)藝術(shù)作品了解和學(xué)習(xí)歷史。教育功能：科學(xué)是以理服人的，而藝術(shù)則以情感人，藝術(shù)通過(guò)對(duì)觀眾情感的影響而陶冶人們的情操，提高人們的境界。藝術(shù)教育有著科學(xué)文化教育不可替代的功能。

審美功能：藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品滿(mǎn)足審美的精神需求?？梢哉f(shuō)，審美功能是藝術(shù)最重要的社會(huì)功能。

15、簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論？（一）模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿，這是一種最古老的觀點(diǎn)。（二）游戲說(shuō)，游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“席勒――斯賓塞理論”。?席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。（三）巫術(shù)說(shuō)，藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀。（四）勞動(dòng)說(shuō)，沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。（五）表現(xiàn)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要。意大利美學(xué)家克羅齊等

16、5、藝術(shù)與宗教的關(guān)系？藝術(shù)與宗教之間相互影響、相互作用、相互滲透。藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的。藝術(shù)產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)生活，宗教活動(dòng)屬于社會(huì)生活的內(nèi)容，宗教與藝術(shù)的起源有著密切的關(guān)系。宗教對(duì)藝術(shù)的影響，歸根結(jié)底也反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的間接的、但是決定性的作用。在藝術(shù)起源中產(chǎn)生作用的各種非根本的因素中，宗教的作用居于突出的地位。宗教如此深入廣泛地影響藝術(shù)的原因首先在于宗教是一種具有世界觀、人生觀意義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歷史上宗教意識(shí)形態(tài)曾占有統(tǒng)治性的地位；同時(shí)，宗教的許多活動(dòng)離不開(kāi)藝術(shù)，需要利用藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，許多藝術(shù)形式也就在宗教活動(dòng)中得到發(fā)展；此外，各種宗教的傳播也必然導(dǎo)致各地區(qū)各民族藝術(shù)的交流，從而促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展. 在宗教影響藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)宗教產(chǎn)生反作用。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)于宗教的廣泛傳播和宗教的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。宗教藝術(shù)的題材雖是宗教，它的根子是現(xiàn)實(shí)生活。11、美術(shù)的主要類(lèi)型？繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑、園林、盆景、化妝、攝影、書(shū)法、篆刻、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；

17、9、藝術(shù)審美教育的意義？健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育之所以在整個(gè)教育中有著特殊地位與作用，是因?yàn)樗梢耘嘤徒∪说膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力、豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動(dòng)作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，能夠極大地促進(jìn)和提高人的思維能力。藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想.感情.理想.追求發(fā)生變化，引導(dǎo)人們正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。對(duì)于藝術(shù)的審美教育作用，同樣有一個(gè)評(píng)價(jià)適度的問(wèn)題，既不能忽視這種作用，也不能過(guò)分或夸大
??? 藝術(shù)之所以具有審美教育作用，是因?yàn)樗囆g(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含藝術(shù)家的思想感情，蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會(huì)理想和審美理想，使欣賞者從中受到啟迪和教育。藝術(shù)的審美教育不同于道德教育，也不同于其他類(lèi)型的教育形式。這是因?yàn)樗囆g(shù)的教育功能是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)，具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。藝術(shù)這種審美教育功能的特點(diǎn)，可以列舉出許多來(lái)，但最主要的，應(yīng)當(dāng)是“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂(lè)”這三種。1.以情感人，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想感情，通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。2.潛移默化，藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，使欣賞者不知不覺(jué)地受到感染，在這種漸漸的長(zhǎng)期作用下使人的心靈得到凈化，對(duì)人的思想感情和精神面貌起到潛移默化的教育作用。3.寓教于樂(lè)，這就是強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂(lè)之中

18、12、藝術(shù)的世界性與民族性的辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)的意義？①從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)：從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。②世界藝術(shù)：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。③藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類(lèi)的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。④藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義：該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開(kāi)放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿(mǎn)足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。