一號人物登場

李東陽決不是劉瑾的同情者，他之所以會猶豫，恰恰是因為他注意到了被其他大臣忽視的因素——朱厚照的性格。

焦芳的背叛只不過是個偶然因素，劉瑾之所以能夠成功，歸根結底還是因為朱厚照，這位玩主是不會殺掉自己的玩伴的，而“八虎”也絕對不會坐以待斃。

李東陽是一個深思熟慮的人，他思維縝密，看得比劉健和謝遷更遠，也更多，他很清楚要解決劉瑾，并沒有那么容易。

劉瑾是一個可怕的對手，遠比想象中要可怕得多，要打倒這個強大的敵人，必須等待更好的時機。

是的，現(xiàn)在還不是時候。

但是其他官員們似乎不這么想，他們?yōu)閯⒔　⒅x遷的離去痛惜不已，紛紛上書挽留，第一批上書的官員包括監(jiān)察院御史薄彥征、南京給事中戴銑等二十多人，劉瑾對這件事情的處理十分果斷——廷杖。

二十多人全部廷杖，上書一個打一個，一個都不能少！

最慘的是南京給事中戴銑，他居然被活活打死了，而為了救戴銑，又有很多人第二批上書，劉瑾對這些人一視同仁，全部處以了廷杖。

在這一批被拉出去打屁股的人中，有一個叫王守仁的小官，與同期被打的人相比，他一點也不起眼。但此次廷杖對他卻有著非同尋常的意義，這位三十四歲的小京官即將踏上歷史舞臺的**，傳奇的經(jīng)歷就此開始。

兵部武選司主事、六品芝麻官王守仁，他的光芒將冠絕當代，映照千古。

傳奇

1905年，日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎回到了本土，作為日本軍事史上少有的天才將領，他率領裝備處于劣勢的日本艦隊在日俄戰(zhàn)爭中全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊，成為了日本家喻戶曉的人物。

由于他在戰(zhàn)爭中的優(yōu)異表現(xiàn)，日本天皇任命他為海軍軍令部部∕長，將他召回日本，并為他舉行了慶功宴會。

在這次宴會上，面對著與會眾人的一片夸贊之聲 ，東鄉(xiāng)平八郎默不作聲，只是拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個大字：

一生伏首拜陽明。

王守仁，字伯安，別號陽明。

成化八年（1472），王守仁出生在浙江 余姚，大凡成大事者往往出身貧寒，小小年紀就要上山砍柴，下海撈魚，家里還有幾個生病的親屬，每日以淚洗面。這差不多也是慣例了?？上跏厝氏壬那闆r恰好完全相反。

王守仁家是遠近聞名的大地主，十分有錢，而且他還有一位非常有名的祖先——王羲之。是否屬實不知道，但以他家的條件，就算是也不奇怪。

王家的先輩們大都曾經(jīng)做過官，據(jù)說先祖王綱曾經(jīng)給劉伯溫 當過跟班的，最高混到了四品官，后世子孫雖然差點，但也還湊合。而到了王守仁父親王華這里，事情發(fā)生了變化。

成化十七年（1481），十歲的王守仁離開了浙江 ，和全家一起搬到了北京，因為他家的墳頭冒了青煙，父親王華考中了這一年的狀元。

這下王家更是了不得，王華的責任感也大大增強，畢竟老子英雄兒好漢，自己已經(jīng)是狀元了，兒子將來就算不能超過自己做個好漢，也不能當笨蛋。于是他請了很多老師來教王守仁讀書。

十歲的王守仁開始讀四書五經(jīng)了，他領悟很快，能舉一反三，其聰明程度讓老先生們也倍感驚訝，可是不久之后，老師們就發(fā)現(xiàn)了不好的苗頭。

據(jù)老師們向王狀元反映，王守仁不是個好學生，不在私塾里坐著，卻喜歡舞槍弄棍，讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題，寫一些莫名其妙的東西，有詩為證：

山近月遠覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，當見山高月更闊。

在先生們看來，這是一首荒謬不經(jīng)的打油詩，王華看過之后卻思索良久，叫來了王守仁，問了他一個問題：

“書房很悶嗎？”

王守仁點了點頭。

“跟我去關外轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧?！?/p>

王華所說的關外就是居庸關，敏銳的他從這首詩中感覺到了一種難以言喻的玄妙，他第一次認識到，自己的這個兒子非同尋常，書房容不下他，王華便決定帶他出關去開開眼界。

這首詩的名字是《蔽月山房》，作者王守仁，時年十二歲。這也是他第一首流傳千古的詩作。

此詩看似言辭幼稚，很有打油詩的神韻，但其中卻奧妙無窮。山和月到底哪個更大，這個十二歲的少年用他獨特的思考觀察方式，給出了一個似是而非的答案。

他的這種思維模式，后世有人稱之為辯證法。

王華做出了一個不尋常的承諾。當時的居庸關外早已不是朱棣時代的樣子，蒙古騎兵經(jīng)常出沒，帶著十幾歲的兒子出關，是一件極其冒險的事情。但王華經(jīng)過考慮，最終兌現(xiàn)了自己的承諾。

不久之后，他就為自己的這個決定追悔莫及。

在居庸關外，年少的王守仁第一次看到了遼闊的草原和大漠，領略了縱馬奔騰的豪情快意，洪武年間的偉績，永樂大帝的神武，那些曾經(jīng)的風云歲月，深深地映入了他的心中。

一顆種子開始在他的心中萌芽。

王華原本只是想帶著兒子出來轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，踩個點而已，可王守仁接下來的舉動卻讓他大吃一驚。

不久之后的一天，王守仁一反常態(tài)，莊重地走到王華面前，嚴肅地對他爹說：

“我已經(jīng)寫好了給皇上的上書，只要給我?guī)兹f人馬，我愿出關為國靖難，討平韃靼！”

據(jù)查，發(fā)言者王守仁，此時十五歲。

王華沉默了，過了很久，才如夢初醒，終于做出了反應。

他十分激動地順手拿起手邊的書（一時找不到稱手的家伙），劈頭蓋臉地向王守仁打去，一邊打還一邊說：

“讓你小子狂！讓你小子狂！”

王守仁先生第一次為國效力的夢想就這樣破滅了，但他并沒有喪氣，不久之后他就有了新的人生計劃，一個更為宏大的計劃。

王華的腸子都悔青了，他萬想不到，自己這個寶貝兒子還真是啥都敢想敢干。

也許過段時候，他就會忘記這些愚蠢的念頭。王華曾經(jīng)天真地這樣想。

也許是他的祈禱產(chǎn)生了效果，過了不久，王守仁又來找他，這次是來認錯的。

王守仁平靜地說道：

“我上次的想法不切實際，多謝父親教誨。”

王華十分欣慰，笑著說道：

“不要緊，有志向是好的，只要你將來努力讀書，也不是不可能的?！?/p>

“不用了，出兵打仗我就不去了，現(xiàn)在我已有了新的志向?！?/p>

“喔，你想干什么？”

“做圣賢！”

這次王華沒有再沉默，他迅速做出了回復——一個響亮的耳光。

完了，完了，一世英名就要毀在這小子手里了。

王華終于和老師們達成共識，如果再不管這小子，將來全家都要敗在他的手里，經(jīng)過仔細考慮，他決定給兒子談一門親事。他認為，只要這小子結了婚，有老婆管著，就不會再做什么出格的事情了。

王華是狀元，還曾經(jīng)給皇帝當過講師，位高權重，王守仁雖然喜歡鬧事，但小伙子長相還是比較帥的（我看過畫像，可以作證），所以王家要結親的消息傳出后，很多人家擠破頭來應征。

出于穩(wěn)妥考慮，也是不想這小子繼續(xù)留在京城惹事，王華挑選了江 西洪都（南昌）的一個官家小姐，然后叫來了剛滿十七歲的王守仁，告訴他馬上收拾行李，去江 西結婚，少在自己跟前晃悠。

王華給王守仁安排這么個包辦婚姻，無非是想圖個清靜，可他沒有料到，他的這一舉動將給自己帶來更大的麻煩。

愣頭愣腦的王守仁就這么被趕出家門，跑到了江 西洪都，萬幸，他的禮儀學得還算不錯，岳父大人對他也十分滿意。一來二去，親事訂了下來，結婚的日期也確定了。

這位岳父大人估計不常上京城，沒聽過王守仁先生的事跡，不過不要緊，因為很快，他就會領略到自己女婿的厲害。

結婚的日子到了，官家結婚，新郎又是王狀元的兒子，自然要熱鬧隆重一點，岳父大人家里忙碌非凡，可是等大家都忙完了，準備行禮的時候，才發(fā)現(xiàn)少了一個關鍵的人——新郎。

這可不是鬧著玩的，結不成婚還在其次，把人弄丟了怎么跟王華交代？

岳父大人滿頭冒汗，打發(fā)手下的所有人出去尋找，可怎么找也找不到，全家人急得連尋死的心都有了。直到第二天早晨，他們才在城郊的一所道觀里找到了王守仁，大家都十分激動。

可是失蹤一天的王守仁卻一點都不激動，他驚訝地看著那些滿身大汗的人們，說出了他的疑問：

“找我干啥？”

原來這位兄弟結婚那天出來閑逛，看見一個道觀，便進去和道士聊天，越聊越起勁，就開始學道士打坐，這一打就是一天。直到來人提醒，他才想起昨天還有件事情沒有做。

無論如何，王守仁還是成功地結了婚，討了老婆成了家，他的逸事也由此傳遍了洪都，大家都認為他是一個怪人。

王守仁不是一個怪人，那些嘲笑他的人并不知道，這個看似怪異的少年是一個意志堅定，說到做到的人，四書五經(jīng)早已讓他感到厭倦，科舉做官他也不在乎，十七歲的他就這樣為自己的人生定下了唯一的目標——做圣賢。

有理想是好的，可是王兄弟挑的這個理想可操作性實在不高，畢竟之前除若干瘋子精神病自稱實現(xiàn)了該理想之外，大家公認的也就那么兩三個人，如孔某、孟某等。

王守仁自己也摸不著頭腦，所以他出沒于佛寺道院，希望從和尚道士身上尋找成為圣賢的靈感。但除了學會念經(jīng)打坐之外，連圣賢的影子也沒看到。他沒有灰心喪氣，仍然不斷地追尋著圣賢之道。

終歸是會找到方法的，王守仁堅信這一點。

或許是他的誠意終于打動了上天，不久之后，它就給王守仁指出了那條唯一正確的道路。

弘治二年（14**），十八歲的王守仁離開江 西，帶著他的新婚妻子回老家余姚，在旅途之中，他認識了一個書生，便結伴而行，閑聊解悶。

交 談中，他提出了心中的疑問：

“怎樣才能成為圣賢呢？”

這位書生思慮良久，說出了四個字的答案：

“格物窮理?！?/p>

“何意？”

書生笑了：

“你回去看朱圣人的書，自然就知道了?！?/p>

王守仁欣喜若狂，他認為自己終于找到了答案。

圣賢之路

朱圣人就是朱熹，要說起這位仁兄，那可真算得上是地球人都知道，知名度無與倫比，連高祖朱元璋都想改家譜，給他當孫子。

可關于他的爭論也幾百年都沒消停過，罵他的人說他是敗類，捧他的人說他是圣賢，但無論如何，雙方都承認這樣一點：他是一個影響了歷史的人。

朱熹到底是一個怎樣的人？

支持者認為，他是宋明理學的標志性人物，是一個偉大的哲學家。

反對者認為，他是宋明理學的標志性人物，是禁錮思想的罪魁禍首。

其實朱熹先生遠沒有人們所說得那么復雜，在我看來，他只是一個有追求的人，不過是他的目標有些特殊罷了。

他追求的是這個世界上最為深邃的秘密。

（提示：下面的內(nèi)容將敘述一些比較難以理解的哲學問題，相信按本人的講述方式，大家是能夠理解的，如果實在不行的話，就去翻書吧。）

自古以來，有這樣一群僧人，他們遵守戒律，不吃肉，不喝酒，整日誦經(jīng)念佛，而與其他和尚不同的是，他們往往幾十年坐著不動，甚至有的鞭打折磨自己的身體，痛苦不堪卻依然故我。

有這樣一群習 武者，經(jīng)過多年磨煉，武藝已十分高強，但他們卻更為努力地練習 ，堅持不輟。

有這樣一群讀書人，他們有的已經(jīng)學富五車，甚至功成名就，卻依然日夜苦讀，不論寒暑。

他們并不是精神錯亂、平白無故給自己找麻煩的白癡，如此苦心苦行，只是為了尋找一樣東西。

傳說這個世界上存在著一種神奇的東西，它無影無形，卻又無處不在，輕若無物，卻又重如泰山，如果能夠獲知這一樣東西，就能夠了解這個世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸于掌握！

這并不是傳說，而是客觀存在的事實。

這樣東西的名字叫做“道”。

所謂道，是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則，只要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。

這實在是一個太大的誘惑 ，所以幾千年來，它一直吸引著無數(shù)人前仆后繼地追尋。更為重要的是，事實證明，道不但是存在的，也是可以為人所掌握的。

對于不同種類的追尋者而言，道有著不同的表現(xiàn)方式，對于和尚們來說，道的名字叫做“悟”，對于朱熹這類讀書人而言，它的名字叫“理”。

和尚們夢寐以求追尋的“悟”，并不是虛無縹緲的，事實上，它是一種極為玄妙的快感，遠遠勝過世間所有的歡悅和一切精神藥品，到此境界者，視萬物如無物，無憂無慮，無喜無悲，愉悅之情常駐于心。佛法謂之“開悟”。

最著名的“開悟”者就是“六祖”慧能，之后的德山和尚與臨濟和尚也聞名于世。

窮諸玄辨，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。

此即所謂佛者之道。

而關于武者的道，大致可以用這樣一個故事來說明：

按照武術中的說法，兵器是越長越好，即所謂“一寸長，一寸強”。但據(jù)說五代年間，有一位高手用劍，卻是越用越短，到后來他五六十歲了，劍法出神入化之時，居然不用劍了，每逢打架都是光膀子上陣，卻從未打敗過。

當我看到這個故事時，才真正開始相信一句小說中的常用語：

“手中無劍，心中有劍。”

朱熹的道源自儒家，又叫做“理”，既不是開悟，也不是練習 武術，這玩意兒是從書中讀出來的，而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵 辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！

唯天下至誠，能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天下之化育；可以贊天下之化育，則可以與天地參矣！

此即儒家之道。

上面大致解釋了道的意思，如果某些文言看不大懂的話，也不用去找翻譯了，概括起來，只要你懂得三點就夠了：

一、道是個稀罕玩意兒，是很多人一生追求的。

二、無論什么職業(yè)什么工種，悟道之后都是有很多好處的。

三、悟道是很難的，能夠悟道的人是很牛的。

也就這樣了，能看明白就行。

說了這么多，還有一個關鍵問題沒有解決，既然道這么好，那怎樣才能悟道呢？

還是按照職業(yè)來劃分，如果你去問一個已經(jīng)開悟的和尚，得到的回答會十分有趣。

對于這個問題，守初和尚的答案是：麻三斤。

丹霞禪師的答案是：把佛像燒掉取暖。

清峰和尚的答案是：火神來求火。

德山和尚的答案是：文殊和普賢是挑糞的。（罪過罪過）

他們并不是在說胡 話，如果你有足夠的悟性，就能從中體會到“酒肉穿腸過，佛祖心頭坐”的真意。所謂目中無佛，心中有佛，正是佛法的最精髓之處。

而佛家悟道的唯一途徑，也正隱藏在這些看似荒謬的語言中，簡單說來就是三個字——靠自己。

他們以各種聳人聽聞的話來回答問題，只是想要告訴你，悟道這件事情，不能教也是教不會的，除了你自己之外，沒有人可以幫你。

可是高僧們的答案可操作性實在不強，一般人干不了，很難讓我們滿意，我們再來看看武者。

對于練武的人而言，這個問題的答案更加簡單，丟給你一把劍，你就慢慢練吧，至于要練多久才能到手中無劍，心中有劍的最高境界，不要問師傅，也不要問你自己，鬼才知道。

畢竟一本幾十萬字的長篇武俠小說里絕頂高手一般也就一兩個人，如果兄弟你沒有練出來，那也是很正常的，所以諸位一定要端正心態(tài)。

現(xiàn)在我們的期盼都寄托在儒家的朱圣人身上，希望這里有通往圣賢之路的鑰匙。

朱圣人確實不負眾望，用四個字給我們指出了一條金光大道：格物窮理。

好，現(xiàn)在我們終于回到了起點，和王守仁先生站在同一起跑線上了，那么這四個字到底有什么魔力，又是什么意思呢？

朱圣人還是很耐心的，他告訴我們，“理”雖然很難悟到，卻普遍存在于世間萬事萬物之中，你家耕地的那頭黃牛是有理的，后院的幾口破箱子是有理的，你藏在床 頭的那幾貫私房錢也是有理的。

理無處不在，而要領會它，就必須“格”。

至于到底怎么格，那就不管你了，發(fā)呆也好，動手也好，愿意怎么格就怎么格，朱圣人不收你學費就夠意思了，還能幫你包打天下？

那么“格”到什么時候能夠“格”出理呢？

問得好！關于這個問題，宋明理學的另一位偉大導師程頤給出了明確的答案：

“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理?！?/p>

看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精會神地“格”，加班加點地“格”，是會“豁然貫通”的。

那么什么時候才能“豁然貫通”呢？

不好意思，這個問題導師們沒有說過，我也不知道，但兄弟你只管放心大膽地去“格”吧，請你相信，到了“豁然貫通”的時候，你就能“豁然貫通”了。

好了，我們的哲學課到此結束，課上討論了關于佛學、禪宗、儒學、宋明理學的一些基本概念，相信這種講述方式大家能夠理解。

其實我并不愿講這些東西，但如果不講，諸位就很難理解王守仁后來的種種怪異行為，也無法體會他那冠絕千古的勇氣與智慧。

圣賢之路是一條完全不同的道路，它有起點，卻似乎永遠看不到終點。它神秘、詭異，又深不可測，它比名將之路更加艱辛，在這條道路上，沒有幫手，沒有導師，你不知道什么時候會成功，不知道什么時候會失敗，甚至不知道什么時候應該放棄。

然而十八歲的王守仁義無反顧地踏上了這條道路，他最終成功了，在十九年后的那個地方，那個夜晚，那個載入歷史的瞬間。