第六章基因道德
自私的基因是什么？它不僅僅是dna的一個(gè)單個(gè)的有形片斷。正象在原始湯里的情況一樣，它是dna的某個(gè)具體片斷的全部復(fù)制品，這些復(fù)制品分布在整個(gè)世界上。如果我們可以把基因理解為似乎具有自覺的目的，同時(shí)我們又有把握在必要時(shí)把我們使用的過分通俗的語言還原為正規(guī)的術(shù)語，那么我們就可以提出這樣一個(gè)問題：一個(gè)自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫(kù)中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。從根本上說，它采用的辦法就是幫助那些它所寄居的個(gè)體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序。不過我們現(xiàn)在需要強(qiáng)調(diào)的是，"它"是一個(gè)分布在各處的代理機(jī)構(gòu)，同時(shí)存在于許多不同的個(gè)體之內(nèi)。本章的主要內(nèi)容是，一個(gè)基因有可能幫助存在于其他一些個(gè)體之內(nèi)的其自身的復(fù)制品。如果是這樣，這種情況看起來倒象是個(gè)體的利他主義，但這樣的利他主義是出于基因的自私性。
讓我們假定有這樣一個(gè)基因，它是人體 內(nèi)的一個(gè)白化基因（albino）。事實(shí)上有好幾個(gè)基因可能引起白化，但我講的只是其中一個(gè)。它是隱性的，就是說，必須有兩個(gè)白化基因同時(shí)存在才能使個(gè)體患白化病。大約在兩萬人中有一個(gè)會(huì)發(fā)生這種情況，但我們當(dāng)中，每七十個(gè)人就有一個(gè)體內(nèi)存在單個(gè)的白化基因。這些人并不患由化病。由于白化基因分布于許多個(gè)體之中，在理論上說，它能為這些個(gè)體編制程序，使之對(duì)其他含有白化基因的個(gè)體表現(xiàn)出利他行為，以此來促進(jìn)其自身在基因庫(kù)的存在，因?yàn)槠渌陌谆w含有同樣的基因。如果白化基因寄居的一些個(gè)體死去，而它們的死亡使含有同樣基因的一些其他個(gè)體得以存活下去，那么，這個(gè)白化基因理應(yīng)感到相當(dāng)高興。如果一個(gè)白化基因能夠使它的一個(gè)個(gè)體拯救十個(gè)白化體的生命，那么，即使這個(gè)利他主義者因之死去，它的死亡也由于基因庫(kù)中白化基因的數(shù)目得以增加而得到充分的補(bǔ)償。
我們是否因此可以指望白化體相互特別友好？事實(shí)上情況大概不會(huì)是這樣。為了搞清楚這個(gè)問題，我們有必要暫時(shí)放棄把基因視為有自覺意識(shí)的行為者這個(gè)比喻。因?yàn)樵谶@里，這種比喻肯定會(huì)引起誤會(huì)。我們必須再度使用正規(guī)的、即使是有點(diǎn)冗長(zhǎng)的術(shù)語。白化基因并不真的"想"生存下去或幫助其他白化基因。但如果這個(gè)白化基因碰巧使它的一些個(gè)體對(duì)其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個(gè)白化基因往往因此在基因庫(kù)中自然而然地興旺起來。但為了促使這種情況的發(fā)生，這個(gè)基因必須對(duì)它的一些個(gè)體產(chǎn)生兩種相互獨(dú)立的影響。它不但要對(duì)它的一些個(gè)體賦予通常能產(chǎn)生非常蒼白的膚色的影響，它還要賦予個(gè)體這樣一種傾向，使它們對(duì)其他具有非常蒼白膚色的個(gè)體表現(xiàn)出有選擇的利他行為。具有這兩種影響力的基因如果存在的話，它肯定會(huì)在種群中取得很大的成功。
我在第三章中曾強(qiáng)調(diào)指出，基因確實(shí)能產(chǎn)生多種影響，這是事實(shí)。從純理論的角度上說，出現(xiàn)這樣的基因是可能的，它能賦予其個(gè)體以一種明顯可見的外部"標(biāo)志"，如蒼白的皮膚、綠色的胡 須，或其他引人注目的東西，以及對(duì)其他帶有這些標(biāo)志的個(gè)體特別友好的傾向。這樣的情況可能發(fā)生，盡管可能性不大。綠胡 須同樣可能與足趾甲往肉里長(zhǎng)或其他特征的傾向有關(guān)，而對(duì)綠胡 須的愛好同樣可能與嗅不出小蒼蘭的生理缺陷同時(shí)存在。同一基因既產(chǎn)生正確的標(biāo)志又產(chǎn)生正確的利他行為，這種可能性不大?？墒?，這種我們可以稱之為綠胡 須利他行為效果的現(xiàn)象在理論上是可能的。
象綠胡 須這種任意選擇的標(biāo)志不過是基因借以在其他個(gè)體中"識(shí)別"其自身拷貝的一個(gè)方法而已。還有沒有其他方法呢？下面可能是一個(gè)非常直接的方法。單憑個(gè)體的利他行為就可以識(shí)別出擁有利他基因的個(gè)體。如果一個(gè)基因能"說"相當(dāng)于這樣的話，"喂！如果a試圖援救溺水者而自己快要沒頂，跳下去把a(bǔ)救起來"，這個(gè)基因在基因庫(kù)中就會(huì)興旺起來，因?yàn)閍體內(nèi)多半含有同樣的救死扶傷的利他基因。a試圖援救其他個(gè)體的事實(shí)本身就是一個(gè)相當(dāng)于綠胡 須的標(biāo)志。盡管這個(gè)標(biāo)志不象綠胡 須那樣荒誕不經(jīng)，但它仍然有點(diǎn)令人難以置信?；蛴袥]有一些比較合乎情理的辦法"識(shí)別"存在于其他個(gè)體中的其自身的拷貝呢？回答是肯定的。我們很容易證明，近親多半共有同樣的基因。人們一直認(rèn)為，這顯然是親代對(duì)子代的利他行為如此普遍存在的理由，菲希爾，霍爾丹（j．b.s.haldane），尤其是漢密爾頓認(rèn)為。這種情況同樣也適用于其他近親--兄弟、姐妹、侄子侄女和血緣近的堂（表）兄弟或姐妹。如果一個(gè)個(gè)體為了拯救十個(gè)近親而犧牲，操縱個(gè)體對(duì)親屬表現(xiàn)利他行為的基因可能因此失去一個(gè)拷貝，但同一基因的大量拷貝卻得到保存。
"大量"這種說法很不明確，"近親"也是如此。其實(shí)我們可以講得更確切一些，如漢密爾頓所表明的那樣。他在1964年發(fā)表的兩篇有關(guān)社會(huì)個(gè)體生態(tài)學(xué)的論文，是屬于迄今為止最重要的文獻(xiàn)之列。我一直難以理解，為什么一些個(gè)體生態(tài)學(xué)家如此粗心，竟忽略了這兩篇論文（兩本1970年版的有關(guān)個(gè)體生態(tài)學(xué)的主要教科書甚至沒有把漢密爾頓的名字列入索引）。幸而近年來有跡象表明，人們對(duì)他的觀點(diǎn)又重新感到興趣。他的論文應(yīng)用了相當(dāng)深?yuàn)W的數(shù)理，但不難憑直覺而不必通過精確的演算去掌握其基本原則，盡管這樣做會(huì)把一些問題過度簡(jiǎn)單化。我們需要計(jì)算的是概率，亦即兩個(gè)個(gè)體，譬如兩姐妹共有一個(gè)特定基因的機(jī)會(huì)。
為了簡(jiǎn)便起見，我假定我們講的是整個(gè)基因庫(kù)中一些稀有的基因。大多數(shù)人都共有"不形成白化體的基因"，不管這些人有沒有親緣關(guān)系。這類基因之所以普遍存在的原因是，自然界里白化體比非白化體更易于死亡。這是由于，譬如說、陽光使它們目眩，以致有更大的可能看不清逐漸接近的捕食者。我們沒有必要解釋基因庫(kù)中不形成白化體的，這類顯然是"好的"基因所以取得優(yōu)勢(shì)的理由。我們感興趣的是，基因?yàn)槭裁匆驗(yàn)楸憩F(xiàn)了利他行為而取得成功。因此，我們可以假定，至少在這個(gè)進(jìn)化過程的早期，這些基因是稀有的。值得注意的是，在整個(gè)種群中是稀有的基因，在一個(gè)家族中卻是常見的。我體內(nèi)有一些對(duì)整個(gè)種群來說是稀有的基因，你的體內(nèi)也有一些對(duì)整個(gè)種群來說是稀有的基因。我們兩人共有這些同樣的稀有基因的機(jī)會(huì)是微乎其微的。但我的姐妹和我共有某一具體的稀有基因的機(jī)會(huì)是很大的。同樣，你的姐妹和你共有同一稀有基因的機(jī)會(huì)同樣也是大的。在這個(gè)例子里，機(jī)會(huì)剛好是百分之五十。其所以如此是不難解釋的。
假定你體內(nèi)有基因g的一個(gè)拷貝，這一拷貝必然是從你的父親或母親那里繼承過來的（為了方便起見，我們不考慮各種不常見的可能性--如g是一個(gè)新變種，或你的雙親都有這一基因，或你的父親或母親體內(nèi)有兩個(gè)拷貝）。假如說是你的父親把這個(gè)基因傳給你，那么他體內(nèi)每一個(gè)正常的體細(xì)胞都含有g(shù)的一個(gè)拷貝。
現(xiàn)在你要記住，一個(gè)男人產(chǎn)生一條精子時(shí)，他把他的半數(shù)的基因給了這一精子。
因此，培育你的姐姐或妹妹的那條精子獲得基因g的機(jī)會(huì)是百分之五十。在另一方面，如果你的基因g是來自你的母親，按照同樣的推理，她的卵子中有一半含有g(shù)。同樣，你的姐姐或妹妹獲得基因g的機(jī)會(huì)也是百分之五十。這意味著如果你有一百個(gè)兄弟姐妹，那么其中大約五十個(gè)會(huì)有你體內(nèi)的任何一個(gè)具體的稀有基因。這也意味著如果你有一百個(gè)稀有基因，你的兄弟或姐妹中任何一個(gè)體內(nèi)都可能合有大約五十個(gè)這樣的基因。
你可以通過這樣的演算方法計(jì)算出任何親緣關(guān)系的等次。親代與子代之間的親緣關(guān)系是重要的。如果你有基因h的一個(gè)拷貝，你的某一個(gè)子女體內(nèi)含有這個(gè)基因拷貝的可能性是百分之五十，因?yàn)槟阋话氲男约?xì)胞含有h，而任何一個(gè)子女都是由一個(gè)這樣的性細(xì)胞培育出來的。如果你有基因j的一個(gè)拷貝，那么你父親體內(nèi)含有這個(gè)基因拷貝的可能性是百分之五十，因?yàn)槟愕幕蛴幸话胧莵碜运?，另一半是來自你母親的。為了計(jì)算的方便，我們采用一個(gè)親緣關(guān)系（relatedness）的指數(shù)用來表示兩個(gè)親屬之間共有一個(gè)基因有多大的機(jī)會(huì)。兩兄弟之間的親緣關(guān)系指數(shù)是1/2，因?yàn)樗麄冎g任何一個(gè)的基因有一半為其他一個(gè)所共有。這是一個(gè)平均數(shù)：由于減數(shù)分裂的機(jī)遇，有些兄弟所共有的基因可能大于一半或少于一半。但親代與子代之間的親緣關(guān)系永遠(yuǎn)是1/2，不多也不少。
不過，每次計(jì)算都要從頭算起就未免令人太麻煩了。這里有一個(gè)簡(jiǎn)便的方法供你運(yùn)用，以算出任何兩個(gè)個(gè)體a和b的親緣關(guān)系。如果你要立遺囑或需要解釋家族中某些成員之間為何如此相象，你就可能發(fā)覺這個(gè)方法很有用。在一般情況下，這個(gè)方法是行之有效的，但在發(fā)生血族相互交 配的情況下就不適用。某些種類的昆蟲也不適用這個(gè)方法，我們?cè)谙旅嬉劦竭@個(gè)問題。
首先，查明a和b所有的共同祖先是誰。譬如說，一對(duì)第一代堂兄弟的共同祖先是他們共有的祖父和祖母。找到一個(gè)共同的祖先以后，他的所有祖先當(dāng)然也就是a和b的共同祖先，這當(dāng)然是合乎邏輯的。不過，對(duì)我們來說，查明最近一代的共同祖先就足夠了。在這個(gè)意義上說，第一代堂兄弟只有兩個(gè)共同的祖先。如果b是a的直系親屬，譬如說：是他的曾孫，那么我們要找的"共同祖先"就是a本人。
找到a和b的共同祖先之后，再按下列方法計(jì)算代距（generationdistance）。
從a開始，沿其家譜上溯其歷代祖先，直到你找到他和b所共有的那一個(gè)祖先為止，然后再?gòu)倪@個(gè)共同祖先往下一代一代數(shù)到b。這樣，從a到b在家譜上的世代總數(shù)就是代距。譬如說，a是b的叔父，那么代距是3，共同的祖先是a的父親，亦即b的祖父。從a開始，你只要往上追溯一代就找到共同的祖先，然后從這個(gè)共同的祖先往下數(shù)兩代便是b。因此，代距是1＋2=3。
通過某一個(gè)共同的祖先找到a和b之間的代距后，再分別計(jì)算a和b與這個(gè)共同祖先相關(guān)的那部分親緣關(guān)系。方法是這樣的，每一代距是1/2,有幾個(gè)代距就把幾個(gè)1/2自乘。所得乘積就是親緣關(guān)系指數(shù)。如果代距是3，那么指數(shù)是1/2x1/2x1/2或（1/2）^3；如果通過某一個(gè)共同祖先算出來的代距是9，同該祖先的那部分的親緣關(guān)系指數(shù)就是（1/2）^9。
但這僅僅是a和b之間親緣關(guān)系的部分?jǐn)?shù)值。如果他們的共同祖先不只一個(gè)，我們就要把通過每一個(gè)祖先的親緣關(guān)系的全部數(shù)值加起來。在一般情況下，對(duì)一對(duì)個(gè)體的所有共同祖先來說，代距都是一樣的。因此，在算出a和b同任何一個(gè)共同祖先的親緣關(guān)系后，事實(shí)上你只要乘以祖先的個(gè)數(shù)就行了。譬如說，第一代堂兄弟有兩個(gè)共同的祖先，他們同每一個(gè)祖先的代距是4，因此他們親緣關(guān)系指數(shù)是2（1/2)^4=1/8。如果a是b的曾孫，代距是3，共同"祖先"的數(shù)目是1（即b本身），因此，指數(shù)是1x(1/2)^3=1/8。就遺傳學(xué)而言，你的第一代堂兄弟相當(dāng)于一個(gè)曾孫。同樣，你"象"你叔父的程度[親緣關(guān)系是2x（1/2）^3=1/4]和你"象"你祖父的程度[親緣關(guān)系是1x（1/2）^2=1/4]相等。
至于遠(yuǎn)如第三代堂兄弟或姐妹的親緣關(guān)系[2x[（1/2）^8=1/128]，那就要接近于最低的概率，即相當(dāng)于種群中任何一個(gè)個(gè)體擁有a體內(nèi)某個(gè)基因的可能性。就一個(gè)利他基因而言，一個(gè)第三代的堂兄弟姐妹的親緣關(guān)系和一個(gè)素昧平生的人差不多。一個(gè)第二代的堂兄弟姐妹（親緣關(guān)系1/32）稍微特殊一點(diǎn)，第一代堂兄弟姐妹更為特殊一點(diǎn)（1/8），同胞兄弟姐妹、父母和子女十分特殊（1/2），同卵孿生兄弟姐妹（1）就和自己完全一樣。叔伯父和叔伯母、侄子或外甥和侄女或外甥女、祖父母和孫子孫女，異父或異母兄弟和異父或異母姐妹的親緣關(guān)系是1/4。
現(xiàn)在我們能夠以準(zhǔn)確得多的語言談?wù)撃切┍憩F(xiàn)近親利他行為的基因。一個(gè)操縱其個(gè)體拯救五個(gè)堂兄弟或姐妹，但自己因而犧牲的基因在種群中是不會(huì)興旺起來的，但拯救五個(gè)兄弟或十個(gè)第一代堂兄弟姐妹的基因卻會(huì)興旺起來。一個(gè)準(zhǔn)備自我犧牲的利他基因如果要取得成功，它至少要拯救兩個(gè)以上的兄弟姐妹（子女或父母），或四個(gè)以上的異父異母兄弟姐妹（叔伯父，叔伯母，侄子，侄女，祖父母，孫子孫女）或八個(gè)以上的第一代堂兄弟姐妹，等等。按平均計(jì)算，這樣的基因才有可能在利他主義者所拯救的個(gè)體內(nèi)存在下去，同時(shí)這些個(gè)體的數(shù)目足以補(bǔ)償利他主義者自身死亡所帶來的損失。
如果一個(gè)個(gè)體能夠肯定某一個(gè)人是他的同卵孿生兄弟或姐妹，他關(guān)心這個(gè)孿生兄弟或姐妹的福利應(yīng)當(dāng)象關(guān)心自己的福利完全一樣。任何操縱孿生兄弟或姐妹利他行為的基因都同時(shí)存在于這一對(duì)孿生兄弟或姐妹的體內(nèi)。因此，如果其中一個(gè)為援救另外一個(gè)的生命而英勇犧牲，這個(gè)基因是能夠存活下去的。九帶犰狳（nine-bandedarmadillos）是一胎四只的。就我所知，從未聽說過小犰狳英勇獻(xiàn)身的事跡。但有人指出它們肯定有某種強(qiáng)烈的利他行為。如果有人能到南美去一趟，觀察一下它們的生活，我認(rèn)為是值得的。
我們現(xiàn)在可以看到，父母之 愛不過是近親利他行為的一種特殊情況。從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，一個(gè)成年的個(gè)體在關(guān)心自己父母雙亡的幼弟時(shí)，應(yīng)和關(guān)心自己子女一樣。對(duì)它來說，小弟弟和子女的親緣關(guān)系指數(shù)是完全一樣的，即1/2。按照基因選擇的說法，種群中操縱個(gè)體表現(xiàn)大姐姐利他行為的基因和操縱個(gè)體表現(xiàn)父母利他行為的基因應(yīng)有同等的繁殖機(jī)會(huì)。事實(shí)上，從幾個(gè)方面來看，這種說法未免過分簡(jiǎn)單化，我們?cè)谙旅鎸⒁劦剑以谧匀唤缋?，兄弟姐妹之愛遠(yuǎn)不及父母之 愛來得普遍。但我要在這里闡明的一點(diǎn)是，從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，父母／子女的關(guān)系并沒有比兄弟／姊妹關(guān)系來得特殊的地方。盡管實(shí)際上是父母把基因傳給子女，而姐妹之間并不發(fā)生這種情況。然而，這個(gè)事實(shí)與本題無關(guān)。這是因?yàn)榻忝脙蓚€(gè)都是從同一個(gè)父親和同一個(gè)母親那里繼承相同基因的全似復(fù)制品。
有些人用近親選擇（kinselection）這個(gè)名詞來把這種自然選擇區(qū)別于群體選擇（群體的差別性生存）和個(gè)體選擇（個(gè)體的差別性生存）。近親選擇是家族內(nèi)部利他行為的起因。關(guān)系越密切，選擇越強(qiáng)烈。這個(gè)名詞本身并無不妥之處；不幸的是，我們可能不得不拋棄它，因?yàn)榻陙淼臑E用已產(chǎn)生流弊，會(huì)給生物學(xué)家在今后的許多年代里帶來混亂。威爾遜（e.o.wilson）的《社會(huì)生物學(xué)：新的合成》一書，在各方面都堪稱一本杰出的作品，但它卻把近親選擇說成是群體選擇的一種特殊表現(xiàn)形式。書中一張圖表清楚地表明，他在傳統(tǒng)意義上--即我在第一章里所使用的意義上--把近親選擇理解為"個(gè)體選擇"與"群體選擇"之間的中間形式。群體選擇--即使按威爾遜自己所下的定義--是指由個(gè)體組成的不同群體之間的差別性生存。誠(chéng)然，在某種意義上說，一個(gè)家族是一種特殊類型的群體。但威爾遜的論點(diǎn)的全部含義是，家族與非家族之間的分界線不是一成不變的，而是屬于數(shù)學(xué)概率的問題。漢密爾頓的理論并沒有認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)對(duì)其所有"家族成員"都表現(xiàn)出利他行為，而對(duì)其他的動(dòng)物則表現(xiàn)出自私行為。家族與非家族之間并不存在著明確的分界線。我們沒有必要決定，譬如說，第二代堂兄弟應(yīng)否列入家族范圍之內(nèi)。我們只是認(rèn)為第二代的堂兄弟可以接受的利他行為相當(dāng)于子女或兄弟的1/16。近親選擇肯定不是群體選擇的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式，它是基因選擇所產(chǎn)生的一個(gè)特殊后果。
威爾遜關(guān)于近親選擇的定義有一個(gè)甚至更為嚴(yán)重的缺陷。他有意識(shí)地把子女排除在外：他們竟不算近親！他當(dāng)然十分清楚，子女是他們雙親的骨肉，但他不想引用近親選擇的理論來解釋親代對(duì)子代的利他性關(guān)懷。他當(dāng)然有權(quán)利按照自己的想法為一個(gè)詞下定義，但這個(gè)定義非常容易把人弄糊涂。我倒希望威爾遜在他那本立論精辟的具有深遠(yuǎn)影響的著作再版時(shí)把定義修訂一下。從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，父母之 愛和兄弟／姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內(nèi)存在這個(gè)利他性基因的可能性很大。
我希望讀者諒解上面這個(gè)有點(diǎn)出言不遜的評(píng)論。而且我要趕快調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒言歸正傳。到目前為止，我在一定程度上把問題過分簡(jiǎn)單化了，現(xiàn)在開始，我要把問題說得更具體一些。我在上面用淺顯易懂的語言，談到了為援救具有一定親緣關(guān)系的一定數(shù)目的近親而準(zhǔn)備自我犧牲的基因。顯然，在實(shí)際生活中我們不能認(rèn)為動(dòng)物真的會(huì)點(diǎn)一下它們正在援救的親屬到底有幾個(gè)。即使它們有辦法確切知道誰是它們的兄弟或堂兄弟，我們也不能認(rèn)為動(dòng)物在腦子里進(jìn)行過漢密爾頓式的演算。
在實(shí)際生活中，必須以自身以及其他個(gè)體的死亡的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的風(fēng)險(xiǎn)（statisticalrisks）來取代肯定的自殺行為和確定的"拯救"行為。如果你自己所冒的風(fēng)險(xiǎn)是非常微小的話，即使是第三代的堂兄弟也是值得拯救的。再說，你和你打算拯救的那個(gè)親屬有朝一日總歸都要死的，每一個(gè)個(gè)體都有一個(gè)保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)師估算得出的"估計(jì)壽命"，盡管這個(gè)估計(jì)可能有誤差。如果你有兩個(gè)血緣關(guān)系同樣接近的親屬，其中一個(gè)已屆風(fēng)燭殘年，而另一個(gè)卻是血?dú)夥絼偟那嗄辏敲磳?duì)未來的基因庫(kù)而言，挽救后者的生命所產(chǎn)生的影響要比挽救前者來得大。
我們?cè)谟?jì)算親緣關(guān)系指數(shù)時(shí)，那些簡(jiǎn)潔的對(duì)稱演算還需要進(jìn)一步加以調(diào)整。就遺傳學(xué)而言，祖父母和孫子孫女出于同樣的理由以利他行為彼此相待，因?yàn)樗麄凅w內(nèi)的基因有1/4是共同的。但如果孫輩的估計(jì)壽命較長(zhǎng)，那么操縱祖父母對(duì)孫輩的利他行為的基因，比起操縱孫輩對(duì)祖父母的利他行為的基因，具有更優(yōu)越的選擇條件。由于援助一個(gè)年輕的遠(yuǎn)親而得到的純利益，很可能超過由于援助一個(gè)年老的近親而得到的純利益（順便說一句，祖父母的估計(jì)壽命當(dāng)然并不一定比孫輩短。在嬰兒死亡率高的物種中，情況可能恰恰相反）。
把保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)的類比稍加引伸，我們可以把個(gè)體看作是人壽保險(xiǎn)的保險(xiǎn)商。一個(gè)個(gè)體可以把自己擁有的部分財(cái)產(chǎn)作為資金對(duì)另一個(gè)個(gè)體的生命進(jìn)行投資。他考慮了自己和那個(gè)個(gè)體之間的親緣關(guān)系，以及從估計(jì)壽命的角度來看該個(gè)體同自己相比是不是一個(gè)"好的保險(xiǎn)對(duì)象"。嚴(yán)格地說，我們應(yīng)該用"預(yù)期生殖能力"這個(gè)詞，而不是"估計(jì)壽命"，或者更嚴(yán)格一些，我們可以用"使自己的基因在可預(yù)見的未來獲益的一般能力"。那么，為了使利他行為得以發(fā)展，利他行為者所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)必須小于受益者得到的凈收益和親緣關(guān)系指數(shù)的乘積。風(fēng)險(xiǎn)和利益必須采取我所講的復(fù)雜的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)方式來計(jì)算。
可是我們?cè)跄苤竿蓱z的生存機(jī)器進(jìn)行這樣復(fù)雜的運(yùn)算?。∮绕涫窃诖颐﹂g，那就更不用說了。甚至偉大的數(shù)學(xué)生物學(xué)家霍爾丹（他在1955年發(fā)表的論文里，在漢密爾頓之前就作出了基因由于援救溺水的近親而得以繁殖的假設(shè)）也曾說，"……我曾兩次把可能要淹死的人救起（自己所冒的風(fēng)險(xiǎn)是微乎其微的），在這樣做的時(shí)候，我根本沒有時(shí)間去進(jìn)行演算。"不過：霍爾丹也清楚地知道，幸而我們不需要假定生存機(jī)器在自己的頭腦里有意識(shí)地進(jìn)行這些演算。正象我們使用計(jì)算尺時(shí)沒有意識(shí)到我們實(shí)際上是在運(yùn)用對(duì)數(shù)一樣。動(dòng)物可能生來就是如此，以致行動(dòng)起來好象是進(jìn)行過一番復(fù)雜的演算似的。
這種情況其實(shí)是不難想象的。一個(gè)人把球投入高空，然后又把球接住，他在完成這個(gè)動(dòng)作時(shí)好象事先解算了一組預(yù)測(cè)球的軌道的微分方程。他對(duì)微分方程可能一竅不通，也不想知道微分方程是什么玩意兒，但這種情況不影響他投球與接球的技術(shù)。在某個(gè)下意識(shí)的水平上，他進(jìn)行了某種在功能上相當(dāng)于數(shù)學(xué)演算的活動(dòng)。
同樣，一個(gè)人如要作出某項(xiàng)困難的決定，他首先權(quán)衡各種得失，并考慮這個(gè)決定可能引起的他想象得到的一切后果。他的決定在功能上相當(dāng)于一系列加權(quán)演算過程，有如計(jì)算機(jī)進(jìn)行的那種演算一樣。
如果要為一臺(tái)計(jì)算機(jī)編制程序，使之模擬一個(gè)典型的生存機(jī)器如何作出應(yīng)否表現(xiàn)利他行為的決定，我們大概要這樣進(jìn)行：開列一份清單，列出這只動(dòng)物可能做的一切行為，然后為這些行為的每一種模式分別編制一次加權(quán)演算程序。各種利益都給以正號(hào)，各種風(fēng)險(xiǎn)都給以負(fù)號(hào)。接著進(jìn)行加權(quán)（weighted），即把各項(xiàng)利益和風(fēng)險(xiǎn)分別乘以適當(dāng)?shù)谋硎居H緣關(guān)系的指數(shù)。然后再把得出的數(shù)字加起來，為了演算的方便，在開頭的時(shí)候我們不考慮其他方面如年齡、健康狀況之類的權(quán)重。
由于一個(gè)個(gè)體對(duì)自己的親緣關(guān)系指數(shù)是1（就是說，他具有他自己的100%的基因--這是不言自明的），對(duì)他的一切風(fēng)險(xiǎn)和利益都不需要打折扣，即在演算時(shí)給以全部權(quán)重。這樣，每一種可能的行為模式的總和大體上是這樣的：行為模式的凈收益=對(duì)自己的利益-對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)+1/2對(duì)兄弟的利益-1/2對(duì)兄弟的風(fēng)險(xiǎn)＋1/2對(duì)另一個(gè)兄弟的利益-1/2對(duì)另一個(gè)兄弟的風(fēng)險(xiǎn)+1/8對(duì)堂兄弟的利益-1/8對(duì)堂兄弟的風(fēng)險(xiǎn)+1/2對(duì)子女的利益-1/2對(duì)子女的風(fēng)險(xiǎn)+……。
這個(gè)總和就稱為那個(gè)行為模式的凈收益得分。接著，這個(gè)模式動(dòng)物算出清單上每一種可供選擇的行為模式的得分。最后，它決定按凈收益最大的行為模式采取行動(dòng)。即使是所有的得分都是負(fù)數(shù)，它還是應(yīng)該按這個(gè)原則進(jìn)行選擇，即擇其害處最小的一種行為模式。應(yīng)當(dāng)記住，任何實(shí)際行動(dòng)必然牽涉到精力和時(shí)間的消耗，這些精力和時(shí)間可以用于做其他事情。如果演算的結(jié)果表明不做任何事情的凈益最大，那么，這個(gè)模式動(dòng)物就什么也不做。
下面是個(gè)十分簡(jiǎn)單的例子，以自我獨(dú)白的形式而不是以計(jì)算機(jī)模擬的形式來說明問題。我是一只動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)了八只長(zhǎng)在一起的蘑菇。我心中首先盤算一下它們的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，同時(shí)考慮到它們可能有毒的這個(gè)不大的風(fēng)險(xiǎn)，我估計(jì)每個(gè)蘑菇約值+6單位（象前面一章一樣，這些單位是任意選定的）。由于蘑菇很大，我最多只能吃三個(gè)。我要不要發(fā)出"有食物"的喊聲，把我的發(fā)現(xiàn)告訴其他動(dòng)物呢？誰能聽到我的喊聲？兄弟b（它和我的親緣關(guān)系是1/2），堂兄弟c（親緣關(guān)系是1/8）和d（并不算親戚，因此它和我的親緣關(guān)系指數(shù)是如此之小，以致事實(shí)上可以作為0）。如果我不聲張，我能吃掉的每個(gè)蘑菇都為我?guī)韮羰找?6，全部吃掉是＋18。如發(fā)出"有食物"的喊聲，那么我還有多少凈收益可要盤算一下了。八個(gè)蘑菇四份平分，對(duì)我而言，我自己吃的一份折合凈收益+12，但我的兄弟和堂兄弟各吃掉的兩個(gè)蘑菇也會(huì)給我?guī)砗锰?，因?yàn)樗鼈凅w內(nèi)有和我一樣的基因。事實(shí)上的總分是（1x12）+（1/2x12）+（1/8x12）＋（0x12）=19.5，而自私行為帶來的凈收益是+18。盡管差別不大，但得失是分明的。因此，我將發(fā)出"有食物"的喊聲。在這種情況下，我的利他行為給我的自私基因帶來好處。
在上面這個(gè)簡(jiǎn)化的例子里，我假設(shè)個(gè)體動(dòng)物能夠盤算它的基因的最大利益是什么。實(shí)際的情況是，基因庫(kù)中充滿對(duì)個(gè)體施加影響的基因，由于這種影響，個(gè)體在采取行動(dòng)時(shí)好象事先進(jìn)行過這種演算。
無論如何，這種演算的結(jié)果僅僅是一種初步的、第一近似值，它離理想的答案還有一段距離。這種演算方式忽略了許多東西，其中包括個(gè)體的年齡等因素。而且，如果我剛飽餐了一頓，現(xiàn)在最多只能吃一個(gè)蘑菇，這時(shí)發(fā)出"有食物"的喊聲為我所帶來的凈收益將比我在饑腸轆轆時(shí)大得多。針對(duì)各種可能出現(xiàn)的理想情況，這種演算的質(zhì)量可以無止境地逐步提高。但動(dòng)物并非生活在理想的環(huán)境里，我們不能指望真正的動(dòng)物在作出最適宜的決定時(shí)考慮到每一個(gè)具體細(xì)節(jié)。我們必須在自然界里通過觀察和試驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)，真正的動(dòng)物在進(jìn)行有關(guān)得失的分析時(shí)，能夠在多大的程度上接近理想的境界。
為了不致因?yàn)榕e了一些主觀想象的例子而離題太遠(yuǎn)，讓我們暫且再使用一下基因語言。生活體是由存活下來的基因?yàn)橹幹瞥绦虻臋C(jī)器。這些存活下來的基因是在一定的條件下這樣做的。這些條件，一般說來，往往構(gòu)成這個(gè)物種以前的環(huán)境所具有的特征。因此，有關(guān)得失的"估計(jì)"是以過去的"經(jīng)驗(yàn)"為依據(jù)的，正象人類作出決定時(shí)一樣。不過，這里所說的經(jīng)驗(yàn)具有基因經(jīng)驗(yàn)的特殊意義，或者說得更具體一些，是以前的基因生存的條件（由于基因也賦予生存機(jī)器以學(xué)習(xí) 能力，我們可以說，某些得失的估計(jì)也可能是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的）。只要條件不發(fā)生急劇變化，這些估計(jì)是可靠的，生存機(jī)器一般說來往往能作出正確的決定。
如果條件發(fā)生急劇變化，生存機(jī)器往往作出錯(cuò)誤的決定，它的基因要為此付出代價(jià)。人類也是一樣，他們根據(jù)過時(shí)的資料作出的決定多半是錯(cuò)誤的。
對(duì)親緣關(guān)系的估計(jì)也會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)及靠不住的情況。我們?cè)谏厦嬉恍┖?jiǎn)化的計(jì)算中，生存機(jī)器被說成是知道誰跟它們有親緣關(guān)系，而且知道這種關(guān)系的密切程度。在實(shí)際生活中，確切知道這方面的情況有時(shí)是可能的，但一般他說，親緣關(guān)系只能作為一個(gè)平均數(shù)來估計(jì)。譬如說，我們假定a和b可能是異父或異母兄弟，也可能是同胞兄弟。它們之間的親緣關(guān)系指數(shù)是1/4或1/2，由于我們不能肯定它們的確切關(guān)系，可供運(yùn)用的有效指數(shù)是其平均數(shù)，即3/8。如能肯定它們都為一母所生，但為一父所生的可能性只是1/10，那么它們是異父兄弟的可能性是90%，而同胞兄弟的可能性是10%，因而有效指數(shù)是1/10x1/2+9/10x1/4=0.275。
但當(dāng)我們說可能性是90%時(shí)，是誰作出這個(gè)估計(jì)的？我們指的是一位長(zhǎng)期從事實(shí)地研究的人類博物學(xué)家呢，還是指動(dòng)物本身？如果碰巧的話，兩者所作估計(jì)的結(jié)果可能出入不大。要了解這一點(diǎn)，我們必須考慮一下，動(dòng)物在實(shí)際生活中是怎樣估計(jì)誰是它們的近親的。
我們知道誰是我們的親屬，這是因?yàn)閯e人會(huì)告訴我們，因?yàn)槲覀優(yōu)樗麄內(nèi)×嗣?，因?yàn)槲覀冇姓浇Y(jié)婚的習(xí)慣，同時(shí)也因?yàn)槲覀冇袡n案和良好的記憶力。很多社會(huì)人類學(xué)家對(duì)于他們所研究的社會(huì)里的"親緣關(guān)系"感到關(guān)切。他們所指的不是遺傳學(xué)上的真正的親緣關(guān)系，而是主觀上的、教養(yǎng)上的親屬概念。人類的風(fēng)俗和部落的儀式通常都很強(qiáng)調(diào)親緣關(guān)系；膜拜祖先的習(xí)慣流傳很廣，家族的義務(wù)和忠誠(chéng)在人類生活中占有主導(dǎo)地位。根據(jù)漢密爾頓的遺傳學(xué)說，我們很容易解釋氏族之間的仇殺和家族之間的爭(zhēng)斗。亂倫的禁忌表明人類具有深刻的親緣關(guān)系意識(shí)，盡管亂倫禁忌在遺傳上的好處與利他主義無關(guān)。它大概與近親繁殖能產(chǎn)生隱性基因的有害影響有關(guān)。（出于某種原因，很多人類學(xué)家不喜歡這個(gè)解釋。）野獸怎能"知道"誰是它們的親屬呢？換言之，它們遵循什么樣的行為準(zhǔn)則便可以間接地獲得似乎是有關(guān)親緣關(guān)系的知識(shí)呢？提出"對(duì)親屬友好"這條準(zhǔn)則意味著以未經(jīng)證明的假定作為論據(jù)，因?yàn)槭聦?shí)上如何辨認(rèn)親屬這個(gè)問題尚未解決。野獸必須從它們的基因那里取得一條簡(jiǎn)明的行動(dòng)準(zhǔn)則：這條準(zhǔn)則不牽涉到對(duì)行動(dòng)的終極目標(biāo)的全面認(rèn)識(shí)，但它卻是切實(shí)可行的，至少在一般條件下是如此。我們?nèi)祟悓?duì)準(zhǔn)則是不會(huì)感到陌生的，準(zhǔn)則具有的約束力是如此之大，以致如果我們目光短淺的話，我們就盲目服從這些準(zhǔn)則，即使我們清楚地看到它們對(duì)我們或其他任何人都無好處。例如，一些信奉正教的猶太人或伊斯蘭教徒情愿餓死而不違反不吃豬肉的準(zhǔn)則。在正常的情況下，野獸可以遵循什么樣的準(zhǔn)則以便間接地使它們的近親受益呢？如果動(dòng)物傾向于對(duì)外貌和它們相象的個(gè)體表現(xiàn)出利他行為，它們就可能間接地為其親屬做一點(diǎn)好事。當(dāng)然這在很大程度上要取決于有關(guān)物種的具體情況。不管怎樣，這樣一條準(zhǔn)則會(huì)導(dǎo)致僅僅是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的"正確的"決定。如果條件發(fā)生變化，譬如說，如果一個(gè)物種開始在一個(gè)大得多的類群中生活，這樣的準(zhǔn)則就可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的決定?？梢韵胂?，人們有可能把種族偏見理解為是對(duì)親屬選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相象的個(gè)體視為自己人、并歧視外貌和自己不同的個(gè)體的傾向。
在一個(gè)其成員不經(jīng)常遷居或僅在小群體中遷居的物種中，你偶然遇到的任何個(gè)體很可能是你的相當(dāng)接近的近親。在這樣的情況下，"對(duì)你所遇見的這個(gè)物種的任何成員一律以禮相待"這條準(zhǔn)則可能具有積極的生存價(jià)值，因?yàn)榉材苁蛊鋫€(gè)體傾向于遵循這條準(zhǔn)則的基因，可能會(huì)在基因庫(kù)中興旺起來。經(jīng)常有人提到猴群和鯨群中的利他行為，道理即在于此。鯨魚和海豚如果呼吸不到空氣是要淹死的。幼鯨以及受傷的鯨魚有時(shí)無力游上水面，為了援救它們，鯨群中的一些同伴就會(huì)把它們托出水面。有人曾目睹過這種情景。鯨魚是否有辦法識(shí)別它們的近親，我們無從知道，但這也許無關(guān)緊要，情況可能是，鯨群中隨便哪一條都可能是你的近親，這種總的概率是如此之大，使利他行為成為一種合算的行為。順便提一下，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事：一條野生海豚把一個(gè)在游泳的快要淹死的人救了起來，這個(gè)傳聞?chuàng)f非常可靠。這種情況我們可以看作是魚群錯(cuò)誤地運(yùn)用了援救快要淹死的成員這條準(zhǔn)則。按照這條準(zhǔn)則的"定義"，魚群里快要淹死的成員可能是這樣的："掙扎在接近水面處一條長(zhǎng)長(zhǎng)的快要窒息的東西。"據(jù)說成年的狒狒為了保護(hù)它的伙伴免受豹子之類食肉獸的襲擊而甘冒生命的危險(xiǎn)。一般說來，一只成年的雄狒狒大概有相當(dāng)多的基因儲(chǔ)存在其他狒狒體內(nèi)。一個(gè)基因如果這樣"說"："喂，如果你碰巧是一個(gè)成年的雄狒狒，你就得保衛(wèi)群體，打退豹子的進(jìn)攻"，它在基因庫(kù)中會(huì)興旺起來。許多人喜歡引用這個(gè)例子；但在這里，我認(rèn)為有必要補(bǔ)充一句，至少有一個(gè)受到尊敬的權(quán)威人士所提供的事實(shí)同此卻大有徑庭。據(jù)她說，一旦豹子出現(xiàn)，成年雄狒狒總是第一個(gè)逃之夭夭。
雛雞喜歡跟著母雞在雞群中覓食。它們的叫聲主要有兩種。除了我上面提到過的那種尖銳的吱吱聲外，它們?cè)谧氖硶r(shí)會(huì)發(fā)出一種悅耳的嘁嘁喳喳聲。吱吱聲可以喚來母雞的幫助，但其他雛雞對(duì)這種吱吱聲卻毫無反應(yīng)。另一方面，嘁嘁喳喳聲能引起其他小雞的注意。就是說，一只雛雞找到食物后就會(huì)發(fā)出嘁嘁喳喳聲把其他的雛雞喚來分享食物。按照前面假設(shè)的例子，嘁嘁喳喳聲就等于是"有食物"的叫聲。象那個(gè)例子一樣，雛雞所表現(xiàn)的明顯的利他行為可以很容易地在近親選擇的理論里找到答案。在自然界里，這些雛雞都是同胞兄弟姐妹。操縱雛雞在發(fā)現(xiàn)食物時(shí)發(fā)出嘁嘁喳喳聲的基因會(huì)擴(kuò)散開來，只要這只雛雞由于發(fā)出叫聲后承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)少于其他雛雞所得凈收益的一半就行了。由于這種凈收益由整個(gè)雞群所共享，而雞群的成員在一般情況下不會(huì)少于兩只，不難想見，其中一只在發(fā)現(xiàn)食物時(shí)發(fā)出叫聲總是合算的。當(dāng)然，在家里或農(nóng)場(chǎng)里，養(yǎng)雞的人可以讓一只母雞孵其他母雞的蛋，甚至火雞蛋或鴨蛋。這時(shí)，這條準(zhǔn)則就不靈了。但母雞和它的雛雞都不可能發(fā)覺其中底細(xì)的。它們的行為是在自然界的正常條件影響下形成的，而在自然界里，陌生的個(gè)體通常是不會(huì)出現(xiàn)在你的窩里的。
不過，在自然界里，這種錯(cuò)誤有時(shí)也會(huì)發(fā)生。在那些群居的物種中，一只怙恃俱失的幼獸可能被一只陌生的雌獸所收養(yǎng)，而這只雌獸很可能是一只失去孩子的母獸。猴子觀察家往往把收養(yǎng)小猴子的母猴稱為"阿姨"。在大多數(shù)情況下，我們無法證明它真的是小猴子的阿姨或其他親屬。如果猴子觀察家有一點(diǎn)基因常識(shí)的話，他們就不會(huì)如此漫不經(jīng)心地使用象阿姨之類這樣重要的稱呼。收養(yǎng)幼獸的行為盡管感人至深，但在大多數(shù)情況下我們也許應(yīng)該把這種行為視為一條固有準(zhǔn)則的失靈。這是因?yàn)檫@只慷慨收養(yǎng)孤兒的母獸并不給自己的基因帶來任何好處。它在浪費(fèi)時(shí)間和精力，而這些時(shí)間和精力本來是可以花在它自己的親屬身上，尤其是它自己未來的兒女身上。這種錯(cuò)誤大概比較罕見，因此自然選擇也認(rèn)為不必"操心"去修訂一下這條準(zhǔn)則，使母性具有更大的選擇能力。再說，這種收養(yǎng)行為在大多數(shù)情況下并不常見，孤兒往往因得不到照顧而死去。
有一個(gè)有關(guān)這種錯(cuò)誤的極端例子，也許你可能認(rèn)為與其把它視為違反常情的例子，倒不如把它視為否定自私基因理論的證據(jù)。有人看見過一只失去孩子的母猴偷走另外一只母猴的孩子，并撫養(yǎng)它。在我看來，這是雙重的錯(cuò)誤，因?yàn)槭震B(yǎng)小猴的母猴不但浪費(fèi)自己的時(shí)間，它也使一只與之競(jìng)爭(zhēng)的母猴得以卸掉撫養(yǎng)孩子的重?fù)?dān)，從而能更快地生育另一只小猴子。我認(rèn)為，這個(gè)極端的例子值得我們徹底探究。我們需要知道這樣的情況具有多大的普遍性，收養(yǎng)小猴的母猴和小猴之間的平均親緣關(guān)系指數(shù)是多少；這個(gè)小猴的親生母親的態(tài)度怎樣--它們的孩子竟會(huì)被收養(yǎng)畢竟對(duì)它有好處；母猴是不是故意蒙哄憨直的年輕雌猴，使之樂于撫養(yǎng)它們的孩子？（也有人認(rèn)為收養(yǎng)或誘拐小猴子的雌猴可以從中獲得可貴的撫養(yǎng)小孩的經(jīng)驗(yàn)。）另外一個(gè)蓄意背離母性的例子，是由布谷鳥及其他"寄孵鳥"（brood-parasites）--在其他鳥窩生蛋的鳥--提供的。布谷鳥利用鳥類親代本能地遵守的一條準(zhǔn)則："對(duì)坐在你窩里的任何小鳥以禮相待。"且莫說布谷鳥，這條準(zhǔn)則在一般情況下是能夠產(chǎn)生其預(yù)期效果的，即把利他行為的受益者局限在近親的范圍之內(nèi)；這是因?yàn)轼B窩事實(shí)上都是孤立的，彼此之間總有一段距離，在你自己窩里的幾乎可以肯定是你生育的小鳥。成年的鯖鷗（herringgulls）不能識(shí)別自己所生的蛋，它會(huì)愉快地伏在其他海鷗的蛋上，有些做試驗(yàn)的人甚至以粗糙的土制假蛋代替真蛋，它也分辨不出，照樣坐在上面。在自然界，蛋的識(shí)別對(duì)海鷗而言并不重要，因?yàn)榈安粫?huì)滾到幾碼以外的鄰居的鳥窩附近。不過，海鷗還是識(shí)別得出它所孵的小海鷗。和蛋不一樣，小海鷗會(huì)外出溜達(dá)，弄得不好，可能會(huì)走到大海鷗的窩附近，常常因此斷送了性命。這種情況在第一章里已經(jīng)述及。
另一方面，海鳩卻能根據(jù)蛋上小斑點(diǎn)的式樣來識(shí)別自己的蛋。在孵卵時(shí)，它們對(duì)其他鳥類的蛋絕不肯一視同仁。這大概由于它們筑巢于平坦的巖石之上，蛋滾來滾去有混在一起的危險(xiǎn)。有人可能要問，它們孵蛋時(shí)為什么要區(qū)別對(duì)待呢？如果每一只鳥都不計(jì)較這是誰家的蛋，只要有蛋就孵，結(jié)果還不是一樣嗎？這其實(shí)就是群體選擇論者的論點(diǎn)。試設(shè)想一下，如果一個(gè)把照管小鳥作為集體事業(yè)的集團(tuán) 得到發(fā)展，結(jié)果會(huì)怎樣呢？海鳩平均每次孵一卵，這意味著一個(gè)集體照管小鳥的集團(tuán) 如果要順利發(fā)展，那么每一只成年的海鳩都必須平均孵一只蛋。假使其中一只弄虛作假，不肯孵它那只蛋，它可以把原來要花在孵蛋上的時(shí)間用于生更多的蛋，這種辦法的妙處在于，其他比較傾向于利他行為的海鳩自然會(huì)代它照管它的蛋。利他行為者會(huì)忠實(shí)地繼續(xù)遵循這條準(zhǔn)則："如果在你的鳥窩附近發(fā)現(xiàn)其他鳥蛋，把它拖回來并坐在上面。"這樣，欺騙基因得以在種群中興旺起來，而那些助人為樂的代管小鳥的集團(tuán) 最終要解體。
有人會(huì)說，"如果是這樣的話，誠(chéng)實(shí)的鳥可以采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，拒絕這種敲作行為，堅(jiān)決每次只孵一蛋，絕不通融。這樣做應(yīng)該足以挫敗騙子的陰謀，因?yàn)樗鼈兛梢钥吹阶约旱牡耙廊辉趲r石上，其他的鳥都不肯代勞孵化。它們很快就會(huì)接受教訓(xùn)，以后要老實(shí)一些。"可惜的是，事情并不是這樣。根據(jù)我們所作的假設(shè)，孵蛋的母鳥并不計(jì)較蛋是誰家生的，如果誠(chéng)實(shí)的鳥把這個(gè)旨在抵制騙子的計(jì)劃付諸實(shí)施的話，那些無人照管的蛋既可能是騙子的蛋，但同樣也可能是它們自己的蛋。在這種情況下，騙子還是合算的，因?yàn)樗鼈兡苌嗟牡皬亩垢嗟暮蟠婊钕聛怼Ｕ\(chéng)實(shí)的海鳩要打敗騙子的唯一辦法是：認(rèn)真區(qū)分自己的蛋和其他的鳥蛋，只孵自己的蛋。也就是說，不再做一個(gè)利他主義者，僅僅照管自己的利益。
用史密斯的話來說，利他的收養(yǎng)"策略"不是一種進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。這種策略不穩(wěn)定，因?yàn)樗炔簧夏欠N與之匹敵的自私策略。這種自私策略就是生下比其他鳥來得多的蛋，然后拒絕孵化它們。但這種自私的策略本身也是不穩(wěn)定的，因?yàn)樗玫睦呗允遣环€(wěn)定的，因而最終必將消失。對(duì)一只海鳩來說，唯一具有進(jìn)化意義的穩(wěn)定策略是識(shí)別自己的蛋，只孵自己的蛋，事實(shí)正是這樣。
經(jīng)常受到布谷鳥的寄生行為之害的一些鳴禽種類作出了反擊。但它們并不是學(xué)會(huì)了從外形上識(shí)別自己的蛋，而是本能地照顧那些帶有其物種特殊斑紋的蛋。由于它們不會(huì)受到同一物種其他成員的寄生行為之害，這種行為是行之有效的。但布谷鳥反過來也采取了報(bào)復(fù)措施，它們所生的蛋在色澤上、體積上和斑紋各方面越來越和寄主物種的相象。這是個(gè)欺詐行為的例子，這種行徑經(jīng)常取得成效。就布谷鳥所生的蛋而言，這種形式的進(jìn)化上的軍備競(jìng)賽導(dǎo)致了擬態(tài)的完美無缺。我們可以假定，這些布谷鳥的蛋和小布谷鳥當(dāng)中會(huì)有一部分被"識(shí)破"，但未被識(shí)破的那部分畢竟能存活并生下第二代的布谷鳥蛋。因此，那些操縱更有效的欺詐行為的基因在布谷鳥的基因庫(kù)中興旺起來。同樣，那些目光敏銳，能夠識(shí)別布谷鳥蛋的擬態(tài)中任何細(xì)小漏洞的寄主鳥類就能為它們自己的基因庫(kù)作出最大的貢獻(xiàn)。
這樣，敏銳的、懷疑的目光就得以傳給下一代。這是個(gè)很好的例子，它說明自然選擇如何能夠提高敏銳的識(shí)別力，在我們這個(gè)例子里，另一個(gè)物種的成員正竭盡所能，企圖蒙蔽識(shí)別者，而自然選擇促進(jìn)了針對(duì)這種蒙蔽行為的識(shí)別力。
現(xiàn)在讓我們回過頭來對(duì)兩種估計(jì)進(jìn)行一次比較：第一種是一只動(dòng)物對(duì)自己與群體其他成員之間的親緣關(guān)系的"估計(jì)"；第二種是一位從事實(shí)地研究的內(nèi)行的博物學(xué)家對(duì)這種親緣關(guān)系的估計(jì)。伯特倫（b.bertram）在塞侖格提國(guó)家公園研究獅子生態(tài)多年。以他在獅子生殖習(xí)慣方面的知識(shí)為塞礎(chǔ)，他對(duì)一個(gè)典型獅群中各個(gè)體之間的平均親緣關(guān)系進(jìn)行了估計(jì)。他是根據(jù)如下的事實(shí)進(jìn)行估計(jì)的：一個(gè)典型的獅群由七只成年母獅和兩只成年雄獅組成。母獅是獅群中比較穩(wěn)定的成員，雄獅是流動(dòng)的，經(jīng)常由一個(gè)獅群轉(zhuǎn)到另一個(gè)獅群。這些母獅中約有一半同時(shí)產(chǎn)仔并共同撫育出生的幼獅。因此，很難分清哪一只幼獅是哪一只母獅生的。一窩幼獅通常有三只，獅群中的成年雄獅平均分擔(dān)做父親的義務(wù)。年輕的母獅留在獅群中，代替死去的或出走的老母獅。年輕的雄獅一到青春期就被逐出家門。它們成長(zhǎng)后三三兩兩結(jié)成一伙，到處流浪，從一個(gè)獅群轉(zhuǎn)到另外一個(gè)獅群，不大可能再回老家。
以這些事實(shí)以及其他假設(shè)為依據(jù)，你可以看到我們有可能算出一個(gè)典型獅群中兩個(gè)個(gè)體之間的親緣關(guān)系的平均指數(shù)。伯特倫演算的結(jié)果表明，任意挑選的一對(duì)雄獅的親緣關(guān)系指數(shù)是0.22，一對(duì)母獅是0．15。換句話說，屬同一獅群的雄獅平均比異父或異母兄弟的關(guān)系稍為疏遠(yuǎn)一些，母獅則比第一代堂姐妹接近一些。
當(dāng)然，任何一對(duì)個(gè)體都可能是同胞兄弟，但伯特倫無從知道這一點(diǎn)，獅子自己大概也不會(huì)知道。另一方面，伯特倫估計(jì)的平均指數(shù)，在某種意義上說，獅子是有辦法知道的。如果這些指數(shù)對(duì)一個(gè)普通的獅群來說真的具有代表性，那么，任何基因如能使雄獅自然傾向于以近乎對(duì)待其異父或異母兄弟的友好方式對(duì)待其他雄獅，它就具有積極的生存價(jià)值。任何做得過分的基因，即以更適合于對(duì)待其同胞兄弟那樣的友好方式對(duì)待其他雄獅的話，在一般情況下是要吃虧的，正如那些不夠友好的，把其他雄獅當(dāng)作第二代堂兄弟那樣對(duì)待的雄獅到頭來也要吃虧一樣。
如果獅子確實(shí)象伯特倫所講的那樣生話，而且--這一點(diǎn)也同樣重要--它們世世代代一直是這樣生活的，那么，我們可以認(rèn)為，自然選擇將有利于適應(yīng)典型獅群的平均親緣關(guān)系那種水平的利他行為。我在上面講過，動(dòng)物對(duì)親緣關(guān)系的估計(jì)和內(nèi)行的博物學(xué)家的估計(jì)到頭來是差不多的，我的意思就在于此。
我們因此可以得出這樣的結(jié)論：就利他行為的演化而言，"真正的"親緣關(guān)系的重要性可能還不如動(dòng)物對(duì)親緣關(guān)系作出的力所能及的估計(jì)。懂得這個(gè)事實(shí)就懂得在自然界中，父母之 愛為什么比兄弟／姐妹之間的利他行為普遍得多而且真誠(chéng)得多，也就懂得為什么對(duì)動(dòng)物而言其自身利益比甚至幾個(gè)兄弟更為重要。簡(jiǎn)單他說，我的意思是，除了親緣關(guān)系指數(shù)以外，我們還要考慮"肯定性"的指數(shù)。盡管父母／子女的關(guān)系在遺傳學(xué)的意義上說，并不比兄弟／姐妹的關(guān)系來得密切，它的肯定性卻大得多。在一般情況下，要肯定誰是你的兄弟就不如肯定誰是你的子女那么容易。至于你自己是誰，那就更容易肯定了。
我們已經(jīng)談?wù)撨^海鳩之中的騙子，在以后的幾章里，我們將要談到說謊者、騙子和剝削者。在這個(gè)世界上，許多個(gè)體為了本身的利益總是伺機(jī)利用其他個(gè)體的親屬選擇利他行為，因此，一個(gè)生存機(jī)器必須考慮誰可以信賴，誰確實(shí)是可靠的。
如果b確實(shí)是我的小弟弟，我照顧它時(shí)付出的代價(jià)就該相當(dāng)于我照顧自己時(shí)付出的代價(jià)的一半，或者相當(dāng)于我照顧我自己的孩子時(shí)付出的代價(jià)。但我能夠象我肯定我的兒子是誰那樣肯定它是我的小弟弟嗎？我如何知道它是我的小弟弟呢？如果c是我的同卵孿生兄弟，那我照顧它時(shí)付出的代價(jià)就該相當(dāng)于我照顧自己的任何一個(gè)兒女的兩倍，事實(shí)上，我該把它的生命看作和我自己的生命一樣重要。
但我能肯定它嗎？當(dāng)然它有點(diǎn)象我，但很可能我們碰巧共有同樣的容貌基因。不，我可不愿為它犧牲，因?yàn)樗幕蛴锌赡苋亢臀业南嗤铱隙ㄖ牢殷w內(nèi)的基因全部是我的。因此，對(duì)我來說，我比它重要。我是我體內(nèi)任何一個(gè)基因所能肯定的唯一的一個(gè)個(gè)體。再說，在理論上，一個(gè)操縱個(gè)體自私行為的基因可以由一個(gè)操縱個(gè)體利他行為，援救至少一個(gè)同卵孿生兄弟或兩個(gè)兒女或兄弟或至少四個(gè)孫子孫女等的等位基因所代替，但操縱個(gè)體自私行為的基因具有一個(gè)巨大的優(yōu)越條件，那就是識(shí)別個(gè)體的肯定性。與之匹敵的以親屬為對(duì)象的利他基因可能搞錯(cuò)對(duì)象，這種錯(cuò)誤可能純粹是偶然的，也可能是由騙子或寄生者蓄意制造的。因此，我們必須把自然界中的個(gè)體自私行為視為是不足為奇的，這些自私行為不能單純用遺傳學(xué)上的親緣關(guān)系來解釋。
在許多物種中，做母親的比做父親的更能識(shí)別誰是它們的后代。母親生下有形的蛋或孩子。它有很好的機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)它自己的基因傳給了誰。而可憐的爸爸受騙上當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)就大得多。因此，父親不象母親那樣樂于為撫養(yǎng)下一代而操勞，那是很自然的。在第九章即《兩性之間的爭(zhēng)斗》那一章里，我們將看到造成這種情況還有其他的原因。同樣，外祖母比祖母更能識(shí)別誰是它的外孫或外孫女，因此，外祖母比祖母表現(xiàn)出更多的利他行為是合乎情理的。這是因?yàn)樗茏R(shí)別它的女兒的兒女。外祖父識(shí)別其外孫或外孫女的能力相當(dāng)于祖母，因?yàn)閮烧叨际菍?duì)其中一代有把握而對(duì)另一代沒有把握。同樣舅舅對(duì)外甥或外甥女的利益應(yīng)比叔父或伯父更感關(guān)切。在一般情況下，舅舅應(yīng)該和勇母一樣表現(xiàn)出同樣程度的利他行為。確實(shí)，在不貞行為司空見慣的社會(huì)里，舅舅應(yīng)該比"父親"表現(xiàn)出更多的利他行為，因?yàn)樗懈蟮睦碛尚刨囃@個(gè)孩子的親緣關(guān)系。它知道孩子的母親至少是它的異父或異母姐妹。"合法的"父親卻不明真相。我不知道是否存在任何證據(jù)，足以證明我提出的種種臆測(cè)。但我希望，這些臆測(cè)可以起到拋磚引玉的作用，其他的人可以提供或致力于搜集這方面的證據(jù)。特別是，社會(huì)人類學(xué)家或許能夠發(fā)表一些有趣的議論吧。
現(xiàn)在回過頭來再談?wù)劯改傅睦袨楸刃值苤g的利他行為更普遍這個(gè)事實(shí)?？磥砦覀儚?識(shí)別問題"的角度來解釋這種現(xiàn)象的確是合理的，但對(duì)存在于父母／子女關(guān)系本身的根本的不對(duì)稱性卻無法解釋。父母愛護(hù)子女的程度超過子女愛護(hù)父母的程度，盡管雙方的遺傳關(guān)系是對(duì)稱的，而且親緣關(guān)系的肯定性對(duì)雙方來說也是一樣的。一個(gè)理由是父母年齡較大，生活能力較強(qiáng)，事實(shí)上處于更有利的地位為其下一代提供幫助。一個(gè)嬰孩即使愿意飼養(yǎng)其父母，事實(shí)上也沒有條件這樣做。
在父母／子女關(guān)系中還有另一種不對(duì)稱性，而這種不對(duì)稱性不適用于兄弟／姐妹的關(guān)系。子女永遠(yuǎn)比父母年輕。這種情況常常，如果不是永遠(yuǎn)，意味著子女的估計(jì)壽命較長(zhǎng)。正如我在上面曾強(qiáng)調(diào)指出的那樣，估計(jì)壽命是個(gè)重要的變量。在最最理想的環(huán)境里，一只動(dòng)物在"演算"時(shí)應(yīng)考慮這個(gè)變量，以"決定"是否需要表現(xiàn)出利他行為。在兒童的平均估計(jì)壽命比父母長(zhǎng)的物種里，任何操縱兒童利他行為的基因會(huì)處于不利地位，因?yàn)檫@些基因所操縱的利他性自我犧牲行為的受益者都比利他主義者自己的年齡大，更近風(fēng)燭殘年。在另一方面，就方程式中平均壽命這一項(xiàng)而言，操縱父母利他行為的基因則處于相對(duì)的有利地位。
我們有時(shí)聽到這種說法：親屬選擇作為一種理論是無可非議的，但在實(shí)際生活中，這樣的例子卻不多見。持這種批評(píng)意見的人只能說是對(duì)何謂親屬選擇一無所知。事實(shí)上，諸如保護(hù)兒童、父母之 愛以及有關(guān)的身體器官、乳分泌腺、袋鼠的肚囊等等都是自然界里親屬選擇這條原則在起作用的例子。批評(píng)家們當(dāng)然十分清楚父母之 愛是普遍存在的現(xiàn)象，但他們不懂得父母之 愛和兄弟／姐妹之間的利他行為同樣是親屬選擇的例子。當(dāng)他們說他們需要例證的時(shí)候，他們所要的不是父母之 愛的例證，而是另外的例證。應(yīng)該承認(rèn)，這樣的例子是不那么普遍的。我也曾提出過發(fā)生這種情況的原因。我本來可以把話題轉(zhuǎn)到兄弟／姐妹之間的利他行為上--事實(shí)上這種例子并不少。但我不想這樣做。因?yàn)檫@可能加深一個(gè)錯(cuò)誤的概念（我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)看到，這是威爾遜贊成的概念）--即親屬選擇具體地指父母／子女關(guān)系以外的親緣關(guān)系。
這個(gè)錯(cuò)誤概念之所以形成主要有其歷史根源。父母之 愛有利于進(jìn)化之處顯而易見。事實(shí)上我們不必等待漢密爾頓指出這一點(diǎn)。自達(dá)爾文的時(shí)代起，人們就開始理解這個(gè)道理。當(dāng)漢密爾頓證明其他的親緣關(guān)系也具有同樣的遺傳學(xué)上的意義時(shí)，他當(dāng)然要把重點(diǎn)放在這些其他的關(guān)系上。特別是他以螞蟻、蜜蜂之類的群居昆蟲為例。在這些昆蟲里，姐妹之間的關(guān)系特別重要，我們以后還要談到這個(gè)問題。我甚至聽到有些人說，他們以為漢密爾頓的學(xué)說僅僅適用于昆蟲！如果有人不愿意承認(rèn)父母之 愛是親屬選擇行為的一個(gè)活生生的例子，那就該讓他提出一個(gè)廣義的自然選擇學(xué)說，這個(gè)學(xué)說在承認(rèn)存在父母的利他行為的同時(shí)卻不承認(rèn)存在旁系親屬之間的利他行為。我想他是提不出這樣的學(xué)說的。
