第十四章 ;理解人類人格

人格（personality）：一系列復(fù)雜的具有跨時(shí)間、跨情境特點(diǎn)的，對(duì)個(gè)體特征性行為模式（內(nèi)隱的以及外顯的）有影響的獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格理論是對(duì)個(gè)體人格結(jié)構(gòu)和功能的假設(shè)性說明。

一、類型和特質(zhì)人格理論

1、類型分類

一些人格理論家也將人們歸入不同的各自相異的類別中，也就是人格類型（personality types）。

公元前5世紀(jì)希臘醫(yī)生希波克拉底，認(rèn)為人體 含有四種基本的體液，每種體液與一個(gè)特定的氣質(zhì)類型（一種情緒和行為的模式）相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的人格是由體內(nèi)何種體液占主導(dǎo)所決定的。

* 血液 ;多血質(zhì)：快樂，好動(dòng)

* 粘液 ;粘液質(zhì)：缺乏感情的，行動(dòng)遲緩的

* 黑膽汁 ;抑郁質(zhì)：悲傷，易哀愁

* 黃膽汁 ;膽汁質(zhì)：易激怒，易興奮

威廉·賽爾頓將體型和氣質(zhì)聯(lián)系在一起。他根據(jù)體型將人分為三種類型：

* 內(nèi)胚層型（胖，柔軟，圓潤(rùn)），內(nèi)胚層型的人是放松的、喜歡吃東西而且喜愛社交 。

* 中胚層型（肌肉發(fā)達(dá)，矩形身材強(qiáng)壯），中胚層型的人是充滿能量、勇氣以及有過分自信傾向的人。

* 外胚層型（瘦長(zhǎng)，虛弱），外胚層型的個(gè)體是有頭腦的、愛好藝術(shù)的以及內(nèi)向的，他們通常更多地考慮生活，而不是消耗或是僅僅執(zhí)行它。

弗蘭克·沙洛威基于出生順序的現(xiàn)代類型理論。

出生的孩子喜愛創(chuàng)新而頭生兒安于現(xiàn)狀。

2、對(duì)特質(zhì)的描述

特質(zhì)（trait）是持久的品質(zhì)或特生瞎些品質(zhì)或特征使個(gè)體在各種情況下的行為具有一致性。

阿爾波特（Gordon Allport）將特質(zhì)看作人格的框架和個(gè)性的根源。它們將一個(gè)人對(duì)于各種刺激的反應(yīng)聯(lián)系并統(tǒng)一起來。特質(zhì)可能作為一個(gè)中介變量，使一系列刺激和反應(yīng)產(chǎn)生聯(lián)系。

(1) 阿爾波特特質(zhì)理論

阿爾波特確定了三種特質(zhì)：首要特質(zhì)、核心特質(zhì)和次要特質(zhì)。

* 首要特質(zhì)影響一個(gè)人如何組織生活。但并不是所有的人都會(huì)發(fā)展出這樣明顯的首要特質(zhì)。

* 核心特質(zhì)是代表一個(gè)人主要特質(zhì)的特質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)和樂觀。

* 次要特質(zhì)是有助于預(yù)測(cè)個(gè)人行為的特定的、個(gè)人的特征。對(duì)于食物和衣著的偏好是次要特質(zhì)的例子。

使用個(gè)案研究的方法來檢驗(yàn)這些獨(dú)特的特質(zhì)。

人格結(jié)構(gòu)作為個(gè)體行為的關(guān)鍵決定因素，而不是環(huán)境條件決定個(gè)體行為。

（2）確定普遍的特質(zhì)維度

卡特爾，人類人格的16因素。

卡特爾將這16因素稱為根源特質(zhì)，而這一根源就是我們通常所說的人格。

艾森克(Hans Egsenck)根據(jù)人格測(cè)驗(yàn)的數(shù)據(jù)推出三個(gè)范圍很廣的維度：外向性（內(nèi)源導(dǎo)向性的或外源導(dǎo)向性的），神經(jīng)質(zhì)（情緒穩(wěn)定的或情緒不穩(wěn)定的），精神質(zhì)（善良的、體貼的或有攻擊性的、反社會(huì)的）。

（3）五因素模型

人們用來描述自己和他人的特質(zhì)時(shí)僅有五個(gè)基本的維度，這五個(gè)維度是非常寬泛的，在每一個(gè)維度中都包含許多特質(zhì)，這些特質(zhì)有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵，但又有一個(gè)共同的主題。人格的這五個(gè)維度現(xiàn)在被稱為五因素模型（five-factor model）。

* 外向的：健談的、精力充沛的、果斷的/安靜的、有保留的、害羞的

* 和悅性：由同情心的、善良的、親切的/冷淡的、好爭(zhēng)吵的、殘酷的

* 公正性：有組織的、負(fù)責(zé)的、謹(jǐn)慎的/馬虎的、輕率的、不負(fù)責(zé)人的

* 情緒性：穩(wěn)定的、冷靜的、滿足的/焦慮的、不穩(wěn)定的、喜怒無常的

* 創(chuàng)造性：由創(chuàng)造性的、聰明的、開放的/簡(jiǎn)單的、膚淺的、不聰明的

五因素模型在很大程度上是描述性的。大五因素的每一個(gè)因素都有其本質(zhì)的遺傳性

3、人格特質(zhì)和遺傳性

行為遺傳學(xué)所研究的是人格特質(zhì)和行為方式受遺傳影響的程度。

幾乎所有的人格特質(zhì)都受遺傳因素的影響。

害羞（shyness）可以界定為一種在人際環(huán)境中使人感到不舒服和壓抑的狀態(tài)，它影響了一個(gè)人的人際交往和是否能順利達(dá)到人生目標(biāo)。

4、特質(zhì)能否預(yù)測(cè)行為？

在不同時(shí)間和不同觀察者之間進(jìn)行的人格評(píng)定被發(fā)現(xiàn)有一致性，然而，一個(gè)人在不同情境下的行為評(píng)定卻沒有一致性，這一現(xiàn)象被稱作一致性矛盾（consistency paradox）。

對(duì)特定的人和特定情境做出正確描述時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)行為的一致性。

5、對(duì)類型及特質(zhì)理論的評(píng)價(jià)

為了尋找行為上的一致，我們需要從個(gè)人特點(diǎn)和他周圍環(huán)境的心理特征兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確描述。

二、心理動(dòng)力學(xué)理論

強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力塑造人格并引發(fā)行為——心理動(dòng)力學(xué)的人格理論（psychodynamic personality theories）。

1、弗洛伊德的精神分析理論

人格的核心是一個(gè)人思想中的各種事件（即內(nèi)心事件，intrasychic events），這些事件是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)。

所有的行為都是動(dòng)機(jī)引發(fā)的。行為從來不會(huì)由隨機(jī)和突發(fā)事件引起。人類的每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)原因和一個(gè)目的，這種原因和目的能夠通過對(duì)思維聯(lián)想、夢(mèng)、錯(cuò)誤和其他的關(guān)于內(nèi)在情緒的行為線索進(jìn)行分析而被發(fā)現(xiàn)。

（1）驅(qū)力和性心理發(fā)展

人類行為動(dòng)機(jī)的來源歸因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體內(nèi)都能找到的心理能量。每個(gè)人都具有與生俱來的本能或者驅(qū)力，這些本能成為身體器官產(chǎn)生的張力系統(tǒng)。

兩種基本的驅(qū)力。其中之一是和自我生存相關(guān)的。另一個(gè)他稱為性本能，這是一種和性沖動(dòng)以及物種延續(xù)相關(guān)的本能。利必多（libido）形容性沖動(dòng)能量的來源，這種心理能量能驅(qū)使我們尋求各種各樣的感官快樂。性本能是一種范圍廣泛的性驅(qū)力，它不是在青春期忽然產(chǎn)生的，而是在一出生時(shí)就開始起作用。

如果在性心理發(fā)展的某個(gè)階段得到過分的滿足或者受到挫折會(huì)導(dǎo)致固著（fixation），固著將導(dǎo)致無法正常地進(jìn)入性心理發(fā)展的下一個(gè)階段。

弗洛伊德的性心理發(fā)展階段：

階段

年齡

性敏感區(qū)

主要發(fā)展任務(wù)（潛在沖突來源）

本階段發(fā)生的固著會(huì)導(dǎo)致的成人 性格特點(diǎn)

口唇期

0-1

口、嘴唇、舌頭

斷奶

嘴部行為如抽煙、過度飲食；被動(dòng)性和易上當(dāng)

肛門期

2-3

肛門

上廁所的訓(xùn)練

雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)，或者相反

生殖器期

4-5

生殖器

俄迪浦斯情結(jié)

虛榮、莽撞、或者相反

潛伏期

6-12

無特定區(qū)域

防御機(jī)制的發(fā)展

無（此階段一般不發(fā)生固著）

生殖期

13-18

生殖器

成熟的性親密行為

成功完成早期階段的成年人會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生真誠(chéng)的興趣并具有成熟的性特征

（2）精神決定論

精神決定論（psychic determinism）認(rèn)為所有心理和行為反應(yīng)（癥狀）都是由早期經(jīng)驗(yàn)決定的。

無意識(shí)（unconscious），即不能夠被意識(shí)到的信息的儲(chǔ)存處。行為能夠被人所意識(shí)不到的驅(qū)力引發(fā)。當(dāng)你的講話或者行為中表露出無意識(shí)的渴望時(shí)，弗洛伊德失誤就出現(xiàn)了。

（3）人格的結(jié)構(gòu)

人格的差異是由于人們對(duì)待基本的驅(qū)力方式的不同引發(fā)的。

本我（id）可以看做是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處。它非理性地運(yùn)作著，它跟隨沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)并追求即時(shí)的滿足感，而不考慮所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行、被社會(huì)所認(rèn)可。本我被快樂原則所支配，無節(jié)制地尋找滿足感能隨時(shí)被實(shí)現(xiàn)而不考慮其后果，這種快樂特別指性、生理和情感快樂。

超我（superego）是一個(gè)人的價(jià)值觀的儲(chǔ)存處，包括從社會(huì)習(xí) 來的道德態(tài)度。超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。本我想要做感覺上快樂的事情，而超我則堅(jiān)持做那些正確的事情。

自我（ego）是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來調(diào)和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖突。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他（她）關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。

自我是受到現(xiàn)實(shí)原則支配的，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。

當(dāng)本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會(huì)進(jìn)行折衷來盡量滿足兩者需要。

壓抑（repression）是一種自我保護(hù)的心理過程，以免因不被接受的和/或可能引起危險(xiǎn)的沖動(dòng)、愿望或記憶而體驗(yàn)到極度焦慮或罪惡感。壓抑是個(gè)體克服有威脅的沖動(dòng)和愿望的最基本的自我防御方式。

自我防御機(jī)制（ego defense mechanisms）是自我在尋求表現(xiàn)的本我沖動(dòng)與否定它們的超我要求之間的日常沖突中用來保護(hù)自身的心理策略。

焦慮（anxiety）是被壓抑的沖突要出現(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域時(shí)所引發(fā)的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。

有一些形式的心理疾病就是起因于過度依賴防御機(jī)制應(yīng)對(duì)焦慮的結(jié)果。

主要自我防御機(jī)制：置換、幻想、認(rèn)同、分離、投射、合理化、反向形成、退行、壓抑、升華、對(duì)現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)

2、對(duì)弗洛伊德理論的評(píng)價(jià)

* 精神分析概念模糊，不容易進(jìn)行操作性定義，大多數(shù)理論很難被科學(xué)地評(píng)價(jià)。

* 弗洛伊德理論是好的歷史，卻是不好的科學(xué)。

* 它是一個(gè)發(fā)展理論，但它從不包括對(duì)兒童的觀察或研究。

* 它弱化了創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的作用，將它們重新解釋為一種記憶中的幻想。

* 它有以男性為中心的偏見，沒有考慮女性是如何的不同。

* 系統(tǒng)地探索無意識(shí)的概念，一些結(jié)果支持了弗洛伊德的總的概念。

* 一些對(duì)應(yīng)激的應(yīng)付方式可以歸結(jié)為一般意義上的防御機(jī)制的范疇。

3、后弗洛伊德理論

后弗洛伊德主義者有以下改變：

* 他們更強(qiáng)調(diào)自我的功能，包括自我防御、自我的發(fā)展、意識(shí)思考過程和個(gè)人控制。

* 他們認(rèn)為社會(huì)變量（文化、家庭和同伴）對(duì)人格形成具有重要的影響。

* 他們較少強(qiáng)調(diào)性沖動(dòng)或利比多的重要性。

* 他們認(rèn)為人格發(fā)展不僅限于兒童，而是持續(xù)一生。

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）：所有生命都會(huì)被尋求辦法克服自卑感而控制。通過補(bǔ)償獲得勝任感，更多情況是過度補(bǔ)償而追求優(yōu)越。人格就是圍繞著這種基本的奮斗來建構(gòu)；以克服基本的自卑感的特定方式為基礎(chǔ)建立生活風(fēng)格。人格沖突不是源于人們之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是起因于外部環(huán)境壓力與內(nèi)部奮斗的矛盾。

凱倫·霍妮假設(shè)男性妒忌懷孕、母性、乳房，并且吸吮在男孩和男人的無意識(shí)當(dāng)中是一種動(dòng)機(jī)力量。這種“子宮妒忌”使男人低估女人，并通過無意識(shí)中創(chuàng)造性工作的沖動(dòng)加以過度補(bǔ)償?；裟荼雀ヂ逡恋赂鼜?qiáng)調(diào)文化因素，更強(qiáng)調(diào)目前的人格結(jié)構(gòu)。

卡爾·榮格(Carl Jung)整個(gè)民族共同具有的基本心理事實(shí)，即集體無意識(shí)（collective unconscious）。集體無意識(shí)可以解釋你對(duì)普遍存在原型的原始神話、藝術(shù)形式和象征的直覺性理解。原型（archetype）是特定經(jīng)驗(yàn)或人物的原始的象征性表達(dá)。對(duì)于每一種原型，人們都有一種本能性的傾向，以一種特殊的方式去感受它、思考它或體驗(yàn)它。

健康的、整合的人格為對(duì)立力量的平衡，這種在動(dòng)態(tài) 平衡中補(bǔ)償內(nèi)部力量的人格觀點(diǎn)被稱為分析心理學(xué)（analytic psychology）。

他提出兩種同樣強(qiáng)大的無意識(shí)本能；個(gè)體的創(chuàng)造需要與和諧一致的整體需要。

三、人本主義理論

1、人本主義理論的特點(diǎn)

人本主義從個(gè)人、意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)潛能整合的角度理解人格，其核心是強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)力。自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）是指?jìng)€(gè)體不斷努力開發(fā)自身才智與能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的傾向。

卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）：無條件的積極關(guān)注(unconditional positive regard)在兒童成長(zhǎng)過程中十分重要。通過無條件的積極關(guān)注，兒童感到盡管他們可能有錯(cuò)誤和過失，但總是處于被愛與認(rèn)可的氣氛之中，而這種愛與認(rèn)可純粹發(fā)于自然，不是他們必須努力才可能爭(zhēng)取得來的。

霍妮堅(jiān)信：人們的“真實(shí)自我”需要一個(gè)良性的環(huán)境氛圍，如：溫 暖、別人的美好祝愿、父母對(duì)子女“獨(dú)特個(gè)體”式的關(guān)愛等，才能得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)缺乏這樣一個(gè)良性的環(huán)境氛圍時(shí)，兒童會(huì)產(chǎn)生基本焦慮，進(jìn)而壓抑了真實(shí)情感的自然流露，阻礙了有效人際關(guān)系的形成。

霍妮：人本主義治療的目標(biāo)就是幫助個(gè)體獲得自我實(shí)現(xiàn)的快樂，加強(qiáng)其內(nèi)部人性中的建設(shè)性力量，支持他們不斷走向自我實(shí)現(xiàn)。

卡爾·羅杰斯、亞伯拉罕·馬斯洛和凱倫·霍妮理論中一個(gè)共同而重要的方面就是，他們都強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的過程。

人本主義的特點(diǎn)：

* 整體性是因?yàn)樗鼜膫€(gè)體的整體人格來看待其分散的行為，個(gè)體并不應(yīng)被看做僅僅是那些以不同方式影響著行為的分離特質(zhì)的總和。

* 先天傾向性是因?yàn)樗P(guān)注影響、決定行為方向的個(gè)體內(nèi)在特征。

特質(zhì)理論與精神分析理論一樣認(rèn)為先天傾向是行為當(dāng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的主題。人本主義的先天傾向?qū)Ｖ竸?chuàng)造性與成長(zhǎng)。

* 現(xiàn)象學(xué)性表現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的參與框架與對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀看法，而不是觀察者或治療家的客觀視角。人本主義理論不認(rèn)為個(gè)體的當(dāng)前行為受到其過去經(jīng)驗(yàn)的無意識(shí)的引導(dǎo)。

羅洛·梅等人的人本主義理論具有存在性：他們高度關(guān)注那些高級(jí)心理過程，這些過程可以幫助個(gè)體解釋當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)并使得個(gè)體要么滿足現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)，要么被其打垮。

2、對(duì)人本主義理論的評(píng)價(jià)

直接關(guān)注個(gè)體陳述與生活史的研究仍然可以部分追溯到人本主義的傳統(tǒng)。

心理傳記——一種用心理學(xué)理論去理解個(gè)體生活中的細(xì)節(jié)的傳統(tǒng)可以追溯到弗洛伊德對(duì)達(dá)·芬奇的研究。心理傳記（psychobiography）是系統(tǒng)地運(yùn)用心理學(xué)理論將人生轉(zhuǎn)換成連貫而具有啟發(fā)性的故事。

四、社會(huì)學(xué)習(xí) 和認(rèn)知理論

多拉德和米勒提出了關(guān)于習(xí) 得的內(nèi)驅(qū)力，反應(yīng)抑制，以及習(xí) 得的習(xí)慣模式等概念。

機(jī)體未得到滿足的驅(qū)力引發(fā)了相應(yīng)的行為以減少緊張度。由于這些行為能夠成功地減少有機(jī)體的緊張感，于是得到了強(qiáng)化，而且最終變?yōu)橐环N習(xí) 得的習(xí)慣。個(gè)體通過社會(huì)模仿來學(xué)習(xí) ：即個(gè)體通過觀察其他人的行為而習(xí) 得復(fù)雜行為的過程，且這種學(xué)習(xí) 可以不依賴強(qiáng)化而進(jìn)行，行為的獲得和行為的表現(xiàn)是不同的過程。習(xí) 得的習(xí)慣的總和產(chǎn)生了人格。

認(rèn)知人格理論：在對(duì)外界情境的理解和定義方面存在著顯著的個(gè)體差異。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)心理過程在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺和知覺印象進(jìn)行組織時(shí)的重要性。有機(jī)體本身在形成自己獨(dú)特人格過程中會(huì)有主動(dòng)的參與并起到?jīng)Q定性作用。

1、米希爾的認(rèn)知-情感人格理論

人們?nèi)绾螌?duì)特定的環(huán)境刺激進(jìn)行反應(yīng)取決于一些變量。它們來自于人們的觀察學(xué)習(xí) 經(jīng)驗(yàn)以及他們同其他有生命個(gè)體和無生命物理環(huán)境之間的互動(dòng)作用。

行為模式的重要性。

米希爾強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于他人人格的判斷不應(yīng)當(dāng)依賴于對(duì)不同情境下行為的總體表現(xiàn)所做出的平均，而是應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的情境會(huì)產(chǎn)生哪些不同的行為的原則進(jìn)行考察。

2、班杜拉的認(rèn)知社會(huì)學(xué)習(xí) 理論

提出了一個(gè)由個(gè)體因素、行為和環(huán)境刺激三者構(gòu)成的復(fù)雜的互動(dòng)系統(tǒng)。這三者中每一個(gè)都會(huì)影響并能改變另一個(gè)元素，并且這種影響極少是單向的。

交 互決定（reciprocal determinism）要完整地理解人格和社會(huì)生態(tài)學(xué)就必須全面地考察所有的這些因素。

隨著理論的發(fā)展，班杜拉（1997）將自我效能作為核心概念進(jìn)行了詳細(xì)闡述。自我效能（self-efficacy）是一種相信自己在某種情景下能夠充分表現(xiàn)的信念。

除了根據(jù)現(xiàn)實(shí)的成績(jī)和表現(xiàn)，人們還從依靠以下幾個(gè)方面的信息來判斷自我效能：

* 各種經(jīng)驗(yàn)——你對(duì)其他人的表現(xiàn)的觀察。

* 說服——?jiǎng)e人可能讓你確信你能夠做一些事情，或者你讓自己獲得這樣的確信。

* 當(dāng)你考慮或開始某項(xiàng)任務(wù)時(shí)對(duì)你的情緒喚起的監(jiān)控。

班杜拉自我效能模型：（表示了人們和他們行為之間的效能期待；結(jié)果期待在行為和預(yù)期的結(jié)果之間）

班杜拉的自我效能理論也承認(rèn)環(huán)境的重要性。還有對(duì)于自己能力的知覺。行為結(jié)果取決于人們對(duì)自己能力的知覺和對(duì)環(huán)境的知覺。

3、坎特的社會(huì)智力理論

社會(huì)智力（social intelligence）是指人們?cè)诓煌娜松蝿?wù)時(shí)期需要的專門技能。三種類型的個(gè)體差異：

* 人生目標(biāo)的選擇。人生目標(biāo)和任務(wù)的區(qū)別對(duì)人們是最重要的。

* 社會(huì)互動(dòng)的知識(shí)。人們之間的區(qū)別還在于他們?cè)谏鐣?huì)任務(wù)和個(gè)人問題解決方面的技能上。

* 完成目標(biāo)的策略。人們?cè)诮鉀Q問題中所采用的策略也是個(gè)不相同的。

在一定時(shí)期內(nèi)，人們的目標(biāo)、知識(shí)和策略使用是具有一致性的。

尋求親密關(guān)系的目標(biāo)對(duì)人際關(guān)系的滿意度有很大的影響。在較高的親密關(guān)系目標(biāo)時(shí)，人們對(duì)關(guān)系的滿意度很少受到他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間長(zhǎng)短的影響，報(bào)告的關(guān)系滿意程度均較高，當(dāng)共處的時(shí)間較少時(shí)，較低的親密目標(biāo)的個(gè)體之間關(guān)系的滿意程度較低。

4、對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí) 和認(rèn)知理論的評(píng)價(jià)

一種批評(píng)是這些理論往往沒有把情緒作為人格中一個(gè)重要的成分。認(rèn)為認(rèn)知理論沒有注意到無意識(shí)動(dòng)機(jī)過程對(duì)行為和情感的影響。

第二種類型的批評(píng)是關(guān)于認(rèn)知理論在描述個(gè)人概念和能力過程的模糊性。

五、自我理論

詹姆斯將自我經(jīng)驗(yàn)分為三個(gè)部分：物質(zhì)我、社會(huì)我以及精神我，一切與自身相關(guān)的事物都會(huì)在某種程度上成為自我的一部分。

1、自我概念的動(dòng)力性

自我概念（self-concept）是一個(gè)動(dòng)態(tài) 的心理結(jié)構(gòu)，它引發(fā)、解釋、組織、傳遞、調(diào)節(jié)內(nèi)心及人際的行為和活動(dòng)。

“知識(shí)塊”——對(duì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的綜合概括表達(dá)——的圖式。自我圖式讓你能組織有關(guān)你自己的信息，經(jīng)常用來解釋自己行為的圖式也會(huì)影響你對(duì)有關(guān)別人信息的加工方式。

可能自我（possible selves）定義為“我們非常想達(dá)到的理想自我，也是我們可能達(dá)到和害怕實(shí)現(xiàn)的自我”

2、自尊和自我表現(xiàn)

某些人有著消極的自我概念。我們也稱之為低自尊。一個(gè)人的自尊（self-esteem）是對(duì)自我的概括性評(píng)價(jià)。

當(dāng)你擔(dān)心自己沒有能力完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，你也許會(huì)采取自我妨礙（self-handicapping），你在故意破壞你的任務(wù)完成！

自尊的某些重要方面和自我表現(xiàn)有關(guān)。當(dāng)人們知道結(jié)果要公開的話，采取自我妨礙的可能性就會(huì)增加。

3、自我的文化結(jié)構(gòu)

馬庫斯與基塔雅瑪就每一種文化對(duì)于自我的不同解釋有過討論：

* 個(gè)人主義文化鼓勵(lì)對(duì)于自我作獨(dú)立的解釋（independent construal of self）——“要達(dá)到獨(dú)立這個(gè)文化目標(biāo)，需要把自我看做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，根據(jù)其自己內(nèi)部的全部技能，包括想法、感受和行動(dòng)來對(duì)自己的行為進(jìn)行組織和賦予意義，而不是依靠他人?！?/p>

* 集體主義文化鼓勵(lì)對(duì)于自我作互相依賴的解釋(interdependent construals of self)——“體驗(yàn)互相依賴使得個(gè)體需要把自我看作周圍社會(huì)關(guān)系的一部分，并且要認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為在很大程度上受到他/她感受到的社會(huì)關(guān)系中的其他人的想法、感受和行動(dòng)的影響的”

關(guān)于自我的跨文化研究使用了一種測(cè)量工具——二十句測(cè)驗(yàn)。

人們所從屬的文化對(duì)于他們?nèi)绾谓忉屪晕矣泻艽蟮挠绊憽?/p>

西方文化下的人們關(guān)心自我增強(qiáng)——帶來自尊的積極改變。集體主義文化下個(gè)體因?qū)ψ约哼M(jìn)行自我批評(píng)而帶來集體的進(jìn)步。

六、對(duì)人格理論的比較

考察不同的人格理論時(shí)，我們可以從以下五個(gè)主要方面的假設(shè)來認(rèn)識(shí)人格理論的差異。

1. 遺傳和環(huán)境。

2. 學(xué)習(xí) 過程和行為的先天法則。

3. 過去、現(xiàn)在和將來。

4. 意識(shí)與無意識(shí)。

5. 內(nèi)在傾向與外在情境。

七、人格評(píng)估

理解和描述人格有兩個(gè)基本的假設(shè)，一是個(gè)人的特點(diǎn)決定他們的行為；二是這些特點(diǎn)可以被評(píng)估和測(cè)量。由此，人格測(cè)驗(yàn)可以分為客觀測(cè)驗(yàn)和投射測(cè)驗(yàn)兩大類。

1、客觀測(cè)驗(yàn)

武德沃斯個(gè)人資料表是第一個(gè)人格問卷。人格量表（personality inventory）

最經(jīng)常使用的人格測(cè)量工具是明尼蘇達(dá)多相人格問卷（,innesota Multiphasic Personality Inventory），簡(jiǎn)稱MMPI

（1）MMPI

明尼蘇達(dá)多相人格問卷，心理學(xué)家哈薩威和精神病學(xué)家邁肯利編制。

MMPI有10 個(gè)臨床 量表，每個(gè)量表都能區(qū)分一種具體的臨床 群體（如，精神分裂癥病人）和正常比較組，另外還有3個(gè)效度量表，用來測(cè)量被試可疑的反應(yīng)模式。

MMPI-2每個(gè)量表測(cè)量了一個(gè)單一而又統(tǒng)一的概念，其好處在于施測(cè)經(jīng)濟(jì)和輕松、可用于心理病理診斷。另外，項(xiàng)目可以用于不同目的。

MMPI最誘人之處在于這么多年施測(cè)MMPI收集到的數(shù)據(jù)，可以進(jìn)行各種量表的比較。

MMPI-2并因?yàn)槠洚愘|(zhì)性，而受到了批評(píng)，并未充分體現(xiàn)人格理論的發(fā)展；而且測(cè)驗(yàn)仍然保留了原有的實(shí)證途徑，使用目的的太多也使它受到了批評(píng)。

（2）NEO-PI

NEO-PI用來評(píng)估正常成人 的人格特點(diǎn)，測(cè)量的是人格的五因素模型。

NEO-PI用來研究人格的穩(wěn)定性和終生的變化，也用來研究人格特點(diǎn)和生理健康、各種生活事件的關(guān)系。

BEO大五問卷是又一個(gè)基于五因素模型的問卷，具有跨文化的效度。

2、投射測(cè)驗(yàn)

投射測(cè)驗(yàn)(projective test)：對(duì)反應(yīng)的范圍不作預(yù)先的規(guī)定，被試可以自由 作答。在投射測(cè)驗(yàn)中，給受測(cè)者一系列的模糊刺激，如抽象模式，可以作多種解釋的未完成圖片、繪畫。分別要求受測(cè)者敘述模式、完成圖片或講述畫中的故事。因?yàn)榇碳な悄：模磻?yīng)部分取決于被試帶入情境的內(nèi)在情感、個(gè)人動(dòng)機(jī)和先前生活經(jīng)驗(yàn)的沖突。這些個(gè)人的、特異的方面會(huì)被投射到刺激中去，從而使得人格評(píng)估者可以做出各種解釋。

（1）羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)

由瑞士精神病學(xué)家赫爾曼·羅夏在1921年創(chuàng)立。

對(duì)羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)的計(jì)分主要在三個(gè)方面：

* 定位；

* 反應(yīng)的內(nèi)容，反應(yīng)對(duì)象和活動(dòng)的性質(zhì)；

* 決定因素，對(duì)卡片的哪個(gè)方面產(chǎn)生反應(yīng)。

研究者已經(jīng)給羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)的反應(yīng)設(shè)計(jì)了一套容易理解的計(jì)分系統(tǒng)，使得在不同的施測(cè)者可以進(jìn)行比較。

（2）主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)

是由亨利·默里（Henry Murray）在1938年創(chuàng)立的。

主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)是測(cè)量個(gè)體成就需要的有效工具。