第十八章 ;社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)和文化
一、利他主義與親社會(huì)行為
親社會(huì)行為（prosocial behaviors）的目的就是幫助別人。
利他主義（altraism）——個(gè)體在做這種親社會(huì)行為的時(shí)候并沒(méi)有考慮個(gè)人安全和利益。
1、利他行為產(chǎn)生的根源
生死情境下的選擇：親緣關(guān)系效應(yīng)
互惠性利他主義(reciprocal altruism)人們之所以做出利他行為，在某種意義上是希望其他人也會(huì)對(duì)自己做出利他性行為。
利他主義為什么依然是人類基因組的一部分做出了另一個(gè)解釋：女性相信那些有著明顯利他主義傾向的男性會(huì)是好父親。
2、親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)
巴特森（Daniel Batson）指出，有四種力量使人們?yōu)楣怖孀鲐暙I(xiàn)：
* 利他主義：一種有益于他人的行為。
* 自我主義：一種絕對(duì)以自我利益為中心的親社會(huì)行為。
* 集體主義：一種有利于某一特定群體的親社會(huì)行為。
* 規(guī)則主義：一種支持道德原則的親社會(huì)行為。
巴特森同情—利他主義假設(shè)的證據(jù)：當(dāng)你對(duì)他人產(chǎn)生同情時(shí)，這種感情就會(huì)產(chǎn)生一種提供幫助的動(dòng)機(jī)。立刻產(chǎn)生的利他情緒比抽象的公平目標(biāo)更強(qiáng)烈。
3、親社會(huì)行為的情境效應(yīng)
旁觀者介入（bystander intervention）——人們想幫助處于麻煩的陌生人的意愿——是和情境的每一個(gè)特性相關(guān)的。
責(zé)任分散（diffusion of responsibility）：當(dāng)有不止一個(gè)人能夠在緊急事件中幫忙的時(shí)候，人們經(jīng)常會(huì)假設(shè)其他人會(huì)或應(yīng)該幫忙——于是他們自己就會(huì)退縮或不幫忙。
（1）旁觀者必須注意到緊急事件
幫助他人的行為取決于花費(fèi)一定的時(shí)間對(duì)情境做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
（2）旁觀者必須認(rèn)定事件為緊急事件
（3）旁觀者一定要感覺(jué)到責(zé)任
不介入的一個(gè)重要的因素是責(zé)任的分散。
二、攻擊
攻擊（aggression）行為
洛倫茲（Karl Lorenz）：《論攻擊》（on Aggression） ：人類沒(méi)有進(jìn)化出適當(dāng)?shù)臋C(jī)制來(lái)抑制自己的攻擊沖動(dòng)。直到發(fā)明武器之前，這些抑制的機(jī)制也沒(méi)有進(jìn)化出來(lái)。
研究者發(fā)現(xiàn)與洛倫茲不同的兩點(diǎn)：第一，其他許多動(dòng)物也具有同樣的攻擊行為。第二，人類對(duì)自己攻擊行為的控制力量要比洛倫茲認(rèn)為的更強(qiáng)。
求生的動(dòng)機(jī)可能賦予了大多數(shù)物種某些暴力形式的天生傾向性。
1、個(gè)體差異
某些個(gè)體的攻擊性比其他人更可能具有遺傳基礎(chǔ)。
如果人們的丘腦經(jīng)歷了不適當(dāng)?shù)拇碳ぃ鼈兙涂赡懿荒軌蛞种葡麡O的情感而導(dǎo)致攻擊行為。
存在于血液中的復(fù)合胺如果出現(xiàn)問(wèn)題的話，可能會(huì)削弱大腦調(diào)節(jié)消極情感和沖動(dòng)性行為的能力。
最富有攻擊性的男孩具有最強(qiáng)的應(yīng)激反應(yīng)。
沖動(dòng)性攻擊（impulsive aggression）是個(gè)體對(duì)情境的反應(yīng)，是由情感驅(qū)動(dòng)的，最激烈的反應(yīng)為攻擊行為。
工具性攻擊行為（instrumental aggression）是有目標(biāo)指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的攻擊。
2、情境影響
(1)挫折-攻擊假設(shè)
挫折——攻擊假設(shè)(frustration-aggression hypothesis )挫折在人們獲取目標(biāo)受到妨礙的情境下出現(xiàn)，而出現(xiàn)挫折后人們比平時(shí)更可能表現(xiàn)出攻擊行為。
人們對(duì)于失業(yè)的過(guò)度恐懼限制了由挫折所導(dǎo)致的暴力傾向
(2)溫 度和攻擊行為
溫 度與人們的攻擊行為之間有密切關(guān)系。
在溫 暖的天氣里、晚上9點(diǎn)到凌晨3點(diǎn)，較容易發(fā)生攻擊行為。
（3）直接地激怒和擴(kuò)大化
直接挑釁的結(jié)果同那些將會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的消極情境因素具有同樣的效應(yīng)。
一個(gè)擴(kuò)大的劇本（escalation script），這是一種把文化規(guī)則進(jìn)行編碼的記憶結(jié)構(gòu)，編碼序列與人們對(duì)連續(xù)挑釁的攻擊性反應(yīng)逐步升級(jí)的順序相一致。
3、文化限制
個(gè)體攻擊行為產(chǎn)生的可能性在很大程度上受文化價(jià)值和社會(huì)規(guī)范的限制。
尼斯貝特（Richard Nisbett）廣泛地研究了美國(guó)社會(huì)中涉及攻擊的地域性態(tài)度和行為。
（1）攻擊行為規(guī)范
歐洲國(guó)家的謀殺率要比美國(guó)的謀殺率低得多。
主要因素是環(huán)境中攻擊性榜樣的可獲得性。
三、偏見(jiàn)
偏見(jiàn)（prejudice）是針對(duì)特定目標(biāo)群體的一種習(xí) 得性的態(tài)度，它包括支持這種態(tài)度的消極情感（厭惡）和消極信念（刻板印象），以及逃避、控制、征服和消滅目標(biāo)群體的行為意向。
1、偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源
社會(huì)分類（social categorization）是一個(gè)過(guò)程，借助這個(gè)過(guò)程，人們把自己和別人分成群體來(lái)組織社會(huì)環(huán)境，內(nèi)團(tuán) 體（in-groups）和外團(tuán) 體（out-groups）。
群體內(nèi)偏見(jiàn)（in-group bias），一種認(rèn)為自己群體比別的群體好的評(píng)價(jià)。
種族主義（racism）——一種根據(jù)人的膚色或種族遺傳所產(chǎn)生的歧視；偏見(jiàn)也會(huì)導(dǎo)致性別主義（sexism）——一種根據(jù)性別不同而產(chǎn)生的歧視。
一致性趨向量表（the universal orientation scale）上得分較高的人更傾向于贊成這樣的觀點(diǎn)，如“當(dāng)我遇到某人時(shí)，我傾向于注意我和別人之間的共同點(diǎn)”，他們不贊成像“我能通過(guò)一個(gè)人的性別來(lái)了解他的許多東西”的這種觀點(diǎn)。
2、刻板印象的影響
偏見(jiàn)的記憶結(jié)構(gòu)——刻板印象?？贪逵∠螅╯tereotypes）是對(duì)一群被賦予同樣特征的人的分類。
人們傾向于貶低與他們以前觀點(diǎn)相矛盾的信息。
3、克服偏見(jiàn)
羅伯斯洞穴實(shí)驗(yàn)接觸假設(shè)（contact hypothesis）——依靠敵對(duì)雙方的直接接觸將會(huì)減少偏見(jiàn)。要克服偏見(jiàn)還必須促進(jìn)在追求共同目標(biāo)時(shí)個(gè)人之間的相互作用。
拼湊技巧（jigsaw technique）的策略中，發(fā)給每一個(gè)小學(xué)生整篇材料的一部分讓他們?nèi)フ莆眨缓笤倥c其他群體成員分享。
羅伯斯洞穴研究的假設(shè)：與外團(tuán) 體成員的友誼能夠?qū)е缕?jiàn)的消除；友誼也可能促進(jìn)去地域化的過(guò)程。
4、服從權(quán)威
斯坦利·米爾格蘭姆（Stanley Milgram），二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子的盲從與其說(shuō)是本性，倒不如解釋成不可抗拒的情境力量的結(jié)果。
需要特性（demand characteristics）是指實(shí)驗(yàn)設(shè)置中的一些線索，這些線索影響了被試對(duì)于自己使命的理解進(jìn)而系統(tǒng)地影響其行為。
情境的因素，而不是個(gè)體被試間的區(qū)別，在很大程度上控制著行為。
人們服從權(quán)威的原因有兩個(gè)：規(guī)范性的影響和信息源的影響。
實(shí)驗(yàn)情境下對(duì)權(quán)威的順從實(shí)際上是人們固有習(xí)慣的一部分，這些習(xí)慣是從小在不同的環(huán)境中習(xí) 得的，這就是絕對(duì)服從權(quán)威。
5、種族滅絕和戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)
有些時(shí)候在有些地方一群人對(duì)另一群體有組織地實(shí)施毀滅——種族滅絕（genocide）
埃溫 ·斯道伯（Ervin Staub），造成恐怖運(yùn)動(dòng)的文化和心理學(xué)因素：
> 起點(diǎn)往往是社會(huì)成員感受到艱苦的生活條件。
> 在這樣困難的條件下，人們更固執(zhí)于界定內(nèi)團(tuán) 體和外團(tuán) 體。
> 因?yàn)樘孀镅蜻@個(gè)群體為社會(huì)頑疾背了黑鍋，對(duì)他們施以暴力就更加容易。參與者和旁觀者開(kāi)始相信——受害者必然是因?yàn)樽隽艘恍氖聫亩兄卤┝土P。
> 暴力也為自己辯護(hù)——阻止暴力意味著承認(rèn)，發(fā)動(dòng)它就是個(gè)錯(cuò)誤。
人們已經(jīng)從內(nèi)心深處把“家庭”和“國(guó)家”聯(lián)系在一起了。
6、和平心理學(xué)
促進(jìn)國(guó)家、團(tuán) 體及家庭內(nèi)部的和平，它鼓勵(lì)人們對(duì)有關(guān)暴力和破壞性沖突的起因、結(jié)果及預(yù)防措施進(jìn)行研究、教育及培訓(xùn)。
勒溫 研究了群體動(dòng)力學(xué)（group dynamics）——領(lǐng)導(dǎo)者正是通過(guò)這一手段影響了他們的追隨者、群體行為也是通過(guò)這一方式改變了個(gè)體的行為。
