????現(xiàn)在我們就能知道前面所論有關(guān)夢的清晰抑或含糊都不是獨(dú)立的，再度校正能夠產(chǎn)生效用的那部分是清晰的而不能發(fā)生效用的則是含糊，又因?yàn)閴糁泻牟糠殖３Ｓ质遣粔蝓r明的，所以我們能這樣斷言，這個(gè)續(xù)發(fā)的夢運(yùn)作亦能夠貢獻(xiàn)各個(gè)夢元素的強(qiáng)度。

????如果我要找尋一個(gè)物像來和這個(gè)夢的最后形式（經(jīng)過正常思考的協(xié)助后）相較量，那么沒有任何比飄頁中那些很久以來就吸引住其讀者謎樣的銘言來得更恰當(dāng)了。書中的句子給讀者的印象是像拉丁銘言——而其實(shí)是一些極其粗鄙的土話（為了對比的緣故）。為了這目的，所以把土話句子中的文字字母排列弄亂，而加以重新排列。因此不時(shí)出現(xiàn)一些真正的拉丁文字，有些地方又像拉丁字的縮寫，而別的部分我們又看到一些好像掉了一些字母，或涂刪的文字，因此忽視了每個(gè)獨(dú)立文字的無意義。為了不被愚弄，我們必須放棄找尋銘言的企求，注視每個(gè)文字，不管其外表排列如何而把它重新組成自己的母語，這樣才能了解。

????再度校正是夢運(yùn)作四個(gè)元素中最能被大多數(shù)作者觀察到而且了解其意義，艾里斯曾有趣地描述過其功能：“事實(shí)上我們可以想像睡眠中的意識如此對自己說：‘我們的主人（清醒時(shí)刻的意識）來了，它是具有強(qiáng)而有力的理智和邏輯等等。趕快！把材料收集好，將它們排好——任何秩序都行——在它又再掌握實(shí)權(quán)之前。’”

????其運(yùn)作的方法和清醒時(shí)刻思想的雷同，曾被笛拉谷露斯描述：“這個(gè)解析的功能并非夢所特有，我們清醒時(shí)刻對感覺作用所作的邏輯協(xié)調(diào)亦是一樣?！?br/>
????蘇利和土波窩士卡亦有同樣的意見：“精神對這些不連貫的幻覺所做的努力，就和白天它對感覺所做的協(xié)調(diào)一樣，它把所有分離影像以想像的環(huán)節(jié)連起來，并且使它們之間的巨大間隙填補(bǔ)著。

????根據(jù)其他作者的說法，這種重組以及解釋的程序在夢中開始發(fā)生，并且連續(xù)到清醒為止，因此包皮漢說：“不過，我常常這么想，夢也許會有某種程度的變形或重新造形，在記憶中……而那要產(chǎn)生系統(tǒng)化的想像在睡夢中開始作用，不過卻要在睡醒時(shí)才會完成。因此思考的速度在清醒時(shí)刻的想像力作用后會很明顯地增加?！?br/>
????李羅和土波窩士卡說：“反過來說，我們對夢的解析與協(xié)調(diào)不但需借助于夢中的資料，而且也需要用到清醒時(shí)刻的……”

????因此，這個(gè)大家所認(rèn)知的因素?zé)o可避免地被過分高

????估，——他們認(rèn)為夢之所以創(chuàng)造出來完全是因?yàn)樗某删?。哥洛認(rèn)為此種創(chuàng)造性工作是在睡醒那剎那間所產(chǎn)生的，而浮卡更進(jìn)一步地認(rèn)為清醒時(shí)刻的思想將睡眠時(shí)浮現(xiàn)的思潮制造成夢。對這觀點(diǎn)，李羅和土波窩士卡有下述評論，“有人認(rèn)為可以在清醒的時(shí)刻發(fā)現(xiàn)夢的進(jìn)行，所以（這些作者）主張夢是由清醒時(shí)刻的思想將睡眠時(shí)所產(chǎn)生的影像制造成的?！?br/>
????依據(jù)這對再度校正的討論，我將更進(jìn)一步地討論夢運(yùn)作的另一個(gè)因素，而這是最近由塞伯拉的細(xì)心觀察研究所發(fā)現(xiàn)的。我前面曾經(jīng)提過（請看第六章丁），塞氏在極度疲倦與昏困的狀態(tài)下強(qiáng)迫自己從事理智活動卻發(fā)現(xiàn)自己把思想轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像。在那時(shí)刻中，他所處理的思想不見了，卻以一些圖像來替代此類抽像思想。不過這時(shí)刻產(chǎn)生的影像（可以和夢的元素相比較）有時(shí)并非是所從事的理智活動——即是說和疲倦，以及工作的困難和不愉快有關(guān)。也就是說和從事這工作者的主觀情況與功能有關(guān)，而與他所從事的活動物像沒有關(guān)聯(lián)。塞氏把這種常發(fā)生的事件叫做官能性現(xiàn)像，而非他所期待的“物質(zhì)現(xiàn)像”。

????譬如說：“一天下午，我很困地躺臥在沙發(fā)上，但是卻強(qiáng)迫自己思考一個(gè)哲學(xué)上的問題。我想比較康德和叔本華對時(shí)間的看法。不過因?yàn)樘^疲乏，我無法立刻把他們兩人的爭論同時(shí)浮現(xiàn)在腦海中，而這是把他們相互比較的必要條件。經(jīng)過幾次徒勞的嘗試后，我又再度用全部意志把康德的推論浮現(xiàn)在腦海中以便能和叔本華的相比較。但當(dāng)我注意力轉(zhuǎn)移到后者，然后又返回康德的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)他的論證逃開了，我無法再把它挖掘出來。對于要把匿藏在腦袋中的康德理論找出來的徒勞嘗試突然使它在我眼前以一種實(shí)在的，造形的影像呈現(xiàn)，就像是夢的影像一樣：我向一位脾氣暴躁的秘書詢問某件事情，那時(shí)他正在彎著腰伏在辦公桌上辦事，惱怒我那緊急問題的干擾，因此半伸直著身體，給我一個(gè)憤怒而拒絕的臉色。

????（取自塞伯拉）

????下面則是別的關(guān)于往返清醒和睡眠之間的例子（皆取自塞氏）。

????發(fā)生時(shí)的情況：早晨，在清醒的時(shí)候，當(dāng)我在某種程度的睡眠狀態(tài)（半睡半醒）下，并且回想剛才所做的夢，想要重復(fù)以及繼續(xù)下去，卻發(fā)現(xiàn)自己愈來愈接近清醒，不過心理卻要留在這蒙朧時(shí)刻。

????夢見的情境：我把一腳跨到溪流的另一邊，不過卻立刻把腳收回來，因?yàn)槲蚁胍Ａ粼谶@一邊。

????例六：發(fā)生的情況和例四相同（他想要多躺在床 上一會而不睡過時(shí)間），“我想要多睡一會。

????夢見的情境：“我和某人道別，不過卻安排不久和他（她）再見的時(shí)間?！?br/>
????塞氏觀察到的官能性現(xiàn)像（代表一種精神狀態(tài)而非物體）主要是發(fā)生在入睡與清醒兩種情況下。明顯的是，夢之解析上和后者有關(guān)，塞氏的例子強(qiáng)有力地批出，在許多夢中，顯夢的最后部分（接下來就是醒過來），往往只是表現(xiàn)清醒過程，或者是清醒的欲望，這種表現(xiàn)可能是跨過門檻（門檻像征），從一房間走到另一房間，離開，回家，和朋友再見，潛入水中等等，但是由自己的夢或分析別人的夢中，我卻無法找到很多和門檻像征有關(guān)的夢元素，而塞氏的著述卻使我們期待能夠找到更多的像征。

????不過這種門檻像征也許可能解釋夢的中間部分——譬如說，往返于深睡以及睡醒的時(shí)候。然而，有關(guān)這方面的確實(shí)證據(jù)還未找到（請看下面第七章丙弗氏關(guān)于這點(diǎn)的評論）。而較為常見的是過度決定的例子，在這些例子當(dāng)中和夢思相聯(lián)系的夢內(nèi)容只是更用來表現(xiàn)某種精神活動的狀態(tài)。

????這個(gè)塞氏表現(xiàn)的有趣的官能性現(xiàn)像（雖然錯(cuò)不在該作者），卻導(dǎo)致許多濫用：因?yàn)樗徽J(rèn)為是支持那些古老的以像征和抽像來解析夢的證據(jù)。許多喜愛此“官能性類型”的人甚至在夢思具有一些理智活動或情緒程序，就說它是官能性現(xiàn)像，雖然這些前天遺留下來的殘物，并不比其他的材料有更多或更少的權(quán)利入夢。

????我們認(rèn)為塞氏現(xiàn)像乃是清醒時(shí)刻的思想對夢形成的第二個(gè)貢獻(xiàn)。（第一個(gè)貢獻(xiàn)我們已經(jīng)以再度較正的名義下予以討論過了。）我們已經(jīng)顯示白天運(yùn)作的注意力繼續(xù)在睡眠狀態(tài)下指導(dǎo)著夢，局限著它，批評它，并且保留著中斷它們的權(quán)利。看這個(gè)留存的精神機(jī)構(gòu)喚醒了審查官，而這對夢的形式具有強(qiáng)勁的限制性，塞氏的觀察所能追加的是，在某種狀況下自我觀察亦扮演著某種的角色，并且形成一部分的夢內(nèi)容。這自我觀察機(jī)構(gòu)（也許在哲學(xué)家的心靈中特別發(fā)達(dá)）和別的如精神內(nèi)省，觀察的錯(cuò)覺，良心，夢的審查官等的關(guān)系，也許在別處討論較為適當(dāng)。

????下面我將把這長篇有關(guān)夢運(yùn)作的討論加以摘錄，我們曾被指問，精神是否以它全部力量或者僅以剩余的受限制部分來創(chuàng)造夢，研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)這問題是不合適的，但如果我們被迫一定要回答的話，那么我們要說二者都是對的，雖然看來這兩個(gè)答案是互相排斥的，在制造夢的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動：夢思的產(chǎn)生，以及把它們轉(zhuǎn)變成夢內(nèi)容，夢思是理性的，它是我們所能具有的所有精神精力所制造出來的，它們屬于那些不在意識層面的思想程序——經(jīng)過某些變異，這程序亦產(chǎn)生我們意識的思想。無疑的，夢思有許多值得探討，有許多神秘處，不過卻和夢沒有特別關(guān)系，所以不忘在夢的前提下予以討論〔144〕。但是形成夢的第二種精神活動（把潛意識思想轉(zhuǎn)變?yōu)閴舻膬?nèi)容）卻是夢所獨(dú)有，而且是其特征。這特殊的夢運(yùn)作和清醒時(shí)刻思想型式的分野遠(yuǎn)比我們想像得還大，即使是夢形成的精神功能之最低級者亦然，夢運(yùn)作不單只是更不小心，更無理性，更健忘，或者更不安全；它和清醒時(shí)刻的思想完全不同（就質(zhì)來說），所以是無法加以比較的，它并不思想，計(jì)算或者判斷；它把自己局限在給予事物新的變形，我們前面已經(jīng)不厭其煩地描述種種它在產(chǎn)生結(jié)果前所必須滿足的情況。那個(gè)結(jié)果，最主要的是要能夠通過審查制度，為了滿足此目的，夢的運(yùn)作就置換各種精神的強(qiáng)度，甚至把所有的精神價(jià)值都改變了。思想必須完全或主要的以由視覺或聽覺的記憶痕跡來表現(xiàn)，而這又使夢運(yùn)作在進(jìn)行的置換時(shí)做表現(xiàn)力的考慮。也許要由晚上夢思所能給予的制造出更大的強(qiáng)度，因此就有凝縮作用。我們不用去注意思想之間的邏輯關(guān)系；它們只是特殊的夢外形的一個(gè)偽裝，不過夢思的感情不會受到太大的改變，這些感情通常是受壓抑的常存在夢中時(shí)，它們和原來附隨著的思想是分離的，而且同樣性質(zhì)的感情連在一塊。只有夢運(yùn)作的一部分——所謂的校正（因夢例而有量多少的不同）則受到部分清醒的意識所影響——才和其他作者苦心贊譽(yù)的思想（他們想用來包皮括形成的全部分）相同。