????這里我想插入一個(gè)一般性的評(píng)語(yǔ)，也許會(huì)有重要的啟示：那些，沒(méi)有記憶力的感覺(jué)系統(tǒng)給我們意識(shí)層各種繁雜的感覺(jué)性質(zhì)。另一方面，我們的記憶力——包皮括那些深印在腦海中的——都是屬于潛意識(shí)的，它們能被提升到意識(shí)層面，但無(wú)疑它們能在潛意識(shí)狀態(tài)下施展其活動(dòng)。被形容為我們的“性格”的乃是基于我們印像的記憶痕跡。另外，那些對(duì)我們影響極大的印像——發(fā)生于我們?cè)缙诘耐暾摺獎(jiǎng)t幾乎不會(huì)變?yōu)橐庾R(shí)的。如果記憶再度被提升到意識(shí)來(lái)時(shí)，它們的感覺(jué)性質(zhì)和感覺(jué)相比，不是等于零，就是很少。如果下面這理論能被證實(shí)，那么我們就很有希望能夠了解造成心理癥激動(dòng)的原因，此理論即：在系統(tǒng)中，記憶與意識(shí)的特質(zhì)是互相排外的。

????對(duì)于精神裝置感覺(jué)端的構(gòu)造，我們迄今仍未利用夢(mèng)或其他精神活動(dòng)所能獲得的知識(shí)。夢(mèng)能夠讓我們了解這裝置的另一部分。在前面我們已經(jīng)提到（第四章前言后部分）為了了解夢(mèng)的形成，我們必須假設(shè)兩個(gè)心理機(jī)構(gòu)，其中一個(gè)將另一個(gè)的精神活動(dòng)加以審核（這包皮括將它由意識(shí)層面刪除掉）。我們所得的結(jié)論是，這個(gè)批判的機(jī)構(gòu)要比那受批判的更接近意識(shí)層面，它就像一道篩子般，站在意識(shí)與后者之間。后來(lái)，我們認(rèn)為有理由將此批判的機(jī)構(gòu)和那指導(dǎo)我們清醒時(shí)刻的生活、決定我們自主及意識(shí)行為的機(jī)構(gòu)同體化（請(qǐng)見(jiàn)第六章壬節(jié)）。如果我們把這些機(jī)構(gòu)用系統(tǒng)來(lái)取代的話，那么這些批判（審查）的系統(tǒng)必定位于此精神裝置的運(yùn)動(dòng)端?，F(xiàn)在我們要把這兩個(gè)系統(tǒng)加入我們所設(shè)立的圖解中，并表示它們和意識(shí)層面的關(guān)系。（圖三，見(jiàn)下頁(yè)）

????運(yùn)動(dòng)端的最后一個(gè)系統(tǒng)屬于前意識(shí)，這表示此系統(tǒng)的激動(dòng)程序能夠不再受到阻礙而直接到達(dá)了意識(shí)層（如果其他的條件能夠滿足的話，譬如說(shuō)達(dá)到某種程度的強(qiáng)度，或者那個(gè)被稱為“注意力”的功能有特殊的分布等等）（請(qǐng)見(jiàn)本章己節(jié)）。這個(gè)前意識(shí)同時(shí)也掌握了自主運(yùn)動(dòng)之鑰。我們把那位于它背后的系統(tǒng)為“潛意識(shí)”，因?yàn)槌墙?jīng)過(guò)前意識(shí)的協(xié)助，它無(wú)法到達(dá)意識(shí)層，而且通過(guò)這關(guān)卡時(shí)，其激動(dòng)的程序必須受到改變〔9〕。

????那么夢(mèng)形成的動(dòng)力究竟要放在這些系統(tǒng)的什么地方呢？

????為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們說(shuō)是在“潛意識(shí)”中。但在以下的討論中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不全對(duì)，因?yàn)閴?mèng)形成的程序必須和屬于前意識(shí)的夢(mèng)思相關(guān)系（請(qǐng)見(jiàn)本章丙節(jié)），但如果單只考慮夢(mèng)的愿望，那么我們將發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生夢(mèng)的動(dòng)力是由潛意識(shí)所供給的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們把潛意識(shí)系統(tǒng)做為夢(mèng)形成的起點(diǎn)，就像其他的思想結(jié)構(gòu)一樣，這個(gè)夢(mèng)形成的促成者努力地想到達(dá)前意識(shí)，然后借以進(jìn)入意識(shí)層。

????由實(shí)驗(yàn)知道，經(jīng)由前意識(shí)通往意識(shí)的途徑，在白天時(shí)都因?yàn)閷彶橹贫鹊淖杩苟怄i，要到晚上它們才有辦法度入意識(shí)層。不過(guò)問(wèn)題是如何進(jìn)入，以及要經(jīng)過(guò)何種變動(dòng)。如果夢(mèng)思因?yàn)橥黹g潛意識(shí)與前意識(shí)之間的阻抗力降低而得以潛入的話，我們的夢(mèng)應(yīng)該是概念式而不具有幻覺(jué)式的性質(zhì)。因此潛意識(shí)與前意識(shí)間審查標(biāo)準(zhǔn)降低只能夠解釋像“Autodidasker”之類的夢(mèng)，而不會(huì)產(chǎn)生那我們做為起點(diǎn)的“尸體被燃燒”的夢(mèng)。

????那么幻覺(jué)式的夢(mèng)究竟如何產(chǎn)生呢？我們只能說(shuō)它激動(dòng)的傳播方向是倒向的——它并非指向運(yùn)動(dòng)端，反而是向著感覺(jué)端，而最終傳到知覺(jué)的系統(tǒng)。如果我們把清醒時(shí)刻潛意識(shí)的精神程序形容為進(jìn)行的。那么我們就要把夢(mèng)中的稱為后退的（regres－sive〔10〕）。

????這個(gè)后退（退化）無(wú)疑是夢(mèng)程序的一個(gè)心理學(xué)上的特征，但我們要記得，這不單只發(fā)生在夢(mèng)中而已?；貞浐驼Ｋ伎嫉某绦蛞嗤瑯有枰裱b置的此種后退作用——由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上。但是在清醒的時(shí)刻，這種后退作用不會(huì)超過(guò)記憶影像，它不會(huì)使知覺(jué)影像產(chǎn)生幻覺(jué)式的重現(xiàn)。為什么夢(mèng)中就可能呢？在提到夢(mèng)的凝縮作用時(shí)，我們不得不假定某個(gè)概念所附著的強(qiáng)度可以借著夢(mèng)之運(yùn)作而轉(zhuǎn)移到另一個(gè)概念上（請(qǐng)見(jiàn)本章丙節(jié)）。也許就是這個(gè)正常精神程序的改變使得感覺(jué)系統(tǒng)的傳導(dǎo)得以反向，由思想概念開(kāi)始，一直到完全鮮明的感覺(jué)上。

????希望在討論目前這名詞的重要性時(shí)，我們沒(méi)有欺騙自己。因?yàn)槲覀兯龅氖虏贿^(guò)是在命名一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)像而已。在夢(mèng)中，當(dāng)概念借著后退而變成原來(lái)的感覺(jué)影像時(shí)，我們把它稱為“后退”。如果這名字不帶來(lái)一些新知，那么它的命名又有什么好處呢？我相信“后退”這名詞對(duì)我們是有用的，因?yàn)橹辽偎B接了一個(gè)我們借著圖解早就知道的事實(shí)（在這個(gè)圖解中，精神裝置是具有方向的。）現(xiàn)在，這圖解可要首次給我們帶來(lái)好處啦，因?yàn)橹灰賹?duì)它細(xì)察一下（不必再進(jìn)一步推論），我們就可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的另一個(gè)特征。如果把夢(mèng)看為這假精神裝置的“后退”現(xiàn)像，那么我們就能解釋為什么所有夢(mèng)思的邏輯關(guān)系在夢(mèng)的活動(dòng)中會(huì)消失殆盡，或者難以表達(dá)出來(lái)。因?yàn)楦鶕?jù)我們的圖像，這些關(guān)系并不存在于第一個(gè)記憶系統(tǒng)，而是存在于后來(lái)的系統(tǒng)上；因此在后退為感覺(jué)形像的時(shí)候，它們必然失去表達(dá)力。在后退現(xiàn)像中，夢(mèng)思的架構(gòu)溶解為原先的材料。

????什么改變使得這白天不可能的后退現(xiàn)像得以產(chǎn)生呢？對(duì)此點(diǎn)，我們不得不滿足于一些假定。這時(shí)每個(gè)系統(tǒng)必定在能量上有所改變，以致會(huì)更容易或更不容易激動(dòng)，而在這種裝置上很多方法都可以產(chǎn)生同樣激動(dòng)通道的改變。首先自然是睡覺(jué)狀態(tài)對(duì)感覺(jué)端所產(chǎn)生的能力變化。在白天，有一道連續(xù)不斷的激動(dòng)由此系統(tǒng)的感覺(jué)端流向運(yùn)動(dòng)端；晚上，這道激流停止了，因此再也不能阻擋激動(dòng)的反向傳導(dǎo)。根據(jù)某些作家的意見(jiàn)，與外間世界隔絕可以解釋夢(mèng)的心理特征。在解釋夢(mèng)的后退現(xiàn)像時(shí)，我們必須考慮其他病態(tài)狀況下的后退（退化）現(xiàn)像。對(duì)這些狀況，剛才的解釋根本用不上。因?yàn)殡m然感覺(jué)流一直不間斷，后退現(xiàn)像仍然產(chǎn)生。對(duì)于歇斯底里癥和妄想癥，及正常情況的幻影，我的解釋仍然是“后退現(xiàn)像”——即思想移形為影像——但能夠產(chǎn)生此種移形的思想，是與那些被潛抑或者是處在潛意識(shí)中的記憶密切相連的。

????譬如說(shuō)，我有一位最年輕的歇斯底里病患（一位十二歲的男孩），他因?yàn)槭艿揭粋€(gè)紅眼青面的恐嚇而不能入睡。這現(xiàn)像的源由是他四年以來(lái)得自另一男孩的潛抑記憶（雖然這有時(shí)會(huì)到意識(shí)層）。那位男孩送他一份關(guān)于孩童壞習(xí)慣所產(chǎn)生惡果的警世畫(huà)，包皮括手婬在內(nèi)。我的病人現(xiàn)在正因?yàn)檫@習(xí)慣而自責(zé)。他媽媽當(dāng)時(shí)曾形容他這位行為不檢的孩子為紅眼青面（紅眼圈）。這就是他幻影的來(lái)由，而這又恰好提醒了他媽媽的另一個(gè)預(yù)言——這類的孩子長(zhǎng)大后變成呆子，在學(xué)校里學(xué)不到東西，而且很早就會(huì)夭折。我這小病人實(shí)現(xiàn)了這預(yù)言的前一部分，因?yàn)樗膶W(xué)校成績(jī)毫無(wú)進(jìn)展，而由他的自由 聯(lián)想看來(lái)，他正害怕另一半的實(shí)現(xiàn)（我要多說(shuō)一點(diǎn)）。在經(jīng)過(guò)治療后他能夠入睡了，神經(jīng)質(zhì)消失了，而在學(xué)年結(jié)束時(shí)，他得到優(yōu)異的成績(jī)。

????這里，我要解釋另一位歇斯底里病人（四十歲的婦人）告訴我在她生病以前的一個(gè)幻影。一天早上，她睜開(kāi)眼睛，發(fā)現(xiàn)她兄弟在房間內(nèi)（雖然知道他正在一個(gè)瘋?cè)嗽簝?nèi)）。她的小兒子在她旁邊睡著，為了使這孩子免于因?yàn)榭匆?jiàn)舅舅而發(fā)生痙攣，她用床 單蓋住他的臉。這時(shí)那個(gè)幻影消失了。這個(gè)幻影其實(shí)是她孩童時(shí)期記憶的一個(gè)翻版。此記憶雖然是意識(shí)的，不過(guò)和她腦海中的潛意識(shí)材料有著密切的關(guān)系。她的保姆曾經(jīng)提起她的母親（她很年輕就死去了，當(dāng)時(shí)我的病人才不過(guò)十八個(gè)月大）說(shuō)她（母親）患有癲癇或是歇斯底里性痙攣，而這要?dú)w咎到她弟弟（即病人的叔叔）以一床 單罩頭扮鬼恐嚇的結(jié)果。因此這幻影和她記憶具有相同的元素：弟弟的出現(xiàn)、床 單、恐嚇以及其后果。唯一不同的是，這些元素重組成另一種內(nèi)容，而且轉(zhuǎn)移到別人身上。而明顯的動(dòng)機(jī)（或者是它所取代的思想）是她害怕這位極像舅舅的兒子會(huì)步他后塵。

????我所引用的這兩個(gè)例子并不完全和睡眠脫離關(guān)系，因此對(duì)我想要它們證明的事來(lái)說(shuō)，以它們?yōu)槔硬⒎呛苓m當(dāng)。因此我要向讀者提起一位患有幻覺(jué)性妄想的女病人的分析以及我仍未發(fā)表的對(duì)心理癥病患的心理研究（按：弗氏從未發(fā)表過(guò)這類題目的論文）。在這種思想后退移形的情況下，我們發(fā)現(xiàn)記憶的力量不可小看，尤其那些源自童年時(shí)期，被潛抑或者留在潛意識(shí)的記憶；這記憶把那和它關(guān)聯(lián)而且被審查制度禁錮的思想拖入后退現(xiàn)像中，即是使它像記憶那樣呈現(xiàn)出來(lái)。另外，在歇斯底里癥的研究中，我們發(fā)現(xiàn)幾個(gè)事實(shí)，即當(dāng)我們把幼童時(shí)期的景像（不管是記憶或幻想）提升到意識(shí)層面時(shí)，它們是像幻覺(jué)般地被看到，而這特質(zhì)只有在用文字報(bào)告的過(guò)程中才消失。我們還發(fā)現(xiàn)到，在那些記憶很少是“視覺(jué)”的人，他們對(duì)孩童時(shí)候的早期回憶一直保留著鮮明的視覺(jué)狀態(tài)。

????如果我們不忘掉孩童經(jīng)驗(yàn)以及源于它們的幻想占據(jù)了夢(mèng)思的大部分，同時(shí)又注意到這些經(jīng)驗(yàn)的碎片常常在夢(mèng)中出現(xiàn)，以及許多夢(mèng)的愿望皆源于它們，那么我們就不能否認(rèn)在夢(mèng)中，思想之所以轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形像，也許就是由于這些視覺(jué)記憶渴求復(fù)活，加壓于那些被摒除于意識(shí)之外的思想，并掙扎著尋求一種幼童時(shí)期景物的替代品，因移形到最近的材料而被加以變更。幼童時(shí)期的景物不能靠自己復(fù)活，因此只好滿足于成為一個(gè)夢(mèng)。

????可以這么說(shuō)，幼童時(shí)期的景物（或者是它們幻想的產(chǎn)物）能夠成為夢(mèng)的模型，那么歇爾奈爾以及他信徒所謂內(nèi)源刺激的假說(shuō)就變成多余了。歇爾奈爾（一八六一年）假定夢(mèng)中呈現(xiàn)特別明顯或者特別多的視覺(jué)元素時(shí)，夢(mèng)者一定處在一種“視覺(jué)刺激”的狀態(tài)下，即是視覺(jué)器官受到內(nèi)源的刺激。我們不必摒棄這假說(shuō)，但是只要假定這激動(dòng)指的是視覺(jué)器官的精神感覺(jué)系統(tǒng)，那也就行了。不過(guò)我們也許可以更進(jìn)一步指出，這種激動(dòng)狀態(tài)是由某個(gè)記憶所引起的，同時(shí)也是某個(gè)曾經(jīng)是視覺(jué)刺激的復(fù)活。我不能由自己經(jīng)驗(yàn)中舉出產(chǎn)生此種結(jié)果的幼童記憶。我認(rèn)為自己夢(mèng)中的感覺(jué)成分比別人的少。但是在我這幾年當(dāng)中最鮮明與最美麗的夢(mèng)里，我不難由夢(mèng)里的幻覺(jué)式清晰當(dāng)中溯源到最近或者是近期印像中的感覺(jué)部分。在第六章壬節(jié)夢(mèng)3，我記錄下一個(gè)夢(mèng)，里面有蔚藍(lán)色的海水，船上煙囪冒出來(lái)的褐色煤煙，以及深褐色和紅色的建筑物——這帶給我極深刻的印像。如果論來(lái)源的話，那么此夢(mèng)必定可以追溯到某個(gè)視覺(jué)刺激。但是，什么東西使我的視覺(jué)器官產(chǎn)生此種刺激狀態(tài)呢？這是一個(gè)和以前許多系列的印像相聯(lián)合的近期印像所造成的。我所夢(mèng)見(jiàn)的顏色就是前天孩子們用玩具磚頭堆成而向我炫耀的精致建筑物的顏色。那些大磚頭同樣是深紅色，而小一點(diǎn)的也是同樣的藍(lán)色和褐色。這也和我上次游歷意大利時(shí)的色彩印像有關(guān)：淺湖以及l(fā)sonzo的美麗藍(lán)色和Carso的褐色（按即Trieste背后的灰石臺(tái)地）。夢(mèng)里的漂亮顏色不過(guò)是記憶的重復(fù)罷了。

????讓我們摘錄由這夢(mèng)的特征（即將概念內(nèi)容投射為影像的力量）所學(xué)到的東西。我們也許沒(méi)有利用已知的心理學(xué)定律來(lái)解釋這夢(mèng)運(yùn)作的特征，但我們已把它挑出來(lái)并形容為“后退現(xiàn)像”。當(dāng)發(fā)生后退現(xiàn)像時(shí)，我們認(rèn)為這不但是抗拒思想以正常途徑進(jìn)入意識(shí)層的阻抗作用，并且也是具有鮮明視覺(jué)的記憶產(chǎn)生吸引的結(jié)果。感覺(jué)器官在白天源源不斷產(chǎn)生的進(jìn)行性激流，當(dāng)它們?cè)谕黹g停止產(chǎn)生的情況下，也許會(huì)促進(jìn)著“后退現(xiàn)像”的發(fā)生；在別種后退狀況下，由于沒(méi)有這輔助力量，所以引起后退的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度就要來(lái)得更大了。不過(guò)我們不能忘記，在夢(mèng)中或者是病態(tài)情況下的后退，其能力的轉(zhuǎn)移必定和正常的精神生活有所不同。因?yàn)樵谇罢?，它可以使感覺(jué)系統(tǒng)產(chǎn)生完全的幻覺(jué)，而我前面對(duì)夢(mèng)運(yùn)作的“表現(xiàn)力”的討論，也許可以認(rèn)為是夢(mèng)思所引起視覺(jué)景色的選擇性吸引。

????另外，后退現(xiàn)像在形成心理癥癥狀的理論中所占的重要性地位，并不亞于那存在于夢(mèng)中的。因此我們可以分辨三種后退（退化）現(xiàn)像：①區(qū)域性的后退現(xiàn)像，這是指我們?cè)谙到y(tǒng)中所討論的。②時(shí)間性的后退現(xiàn)像，指后退至古老的精神架構(gòu)而言。③形式的后退現(xiàn)像，指原始的表達(dá)與表現(xiàn)方法替代了常用的。這三種后退現(xiàn)像基本上說(shuō)來(lái)是一個(gè)，而且在大多數(shù)情況下一起產(chǎn)生。因?yàn)槟切┹^古老的（時(shí)間上說(shuō)來(lái)），也是較原始的，而且就精神區(qū)域?qū)W來(lái)說(shuō)，也更接近感覺(jué)端。

????在結(jié)束對(duì)夢(mèng)中后退（退化）現(xiàn)像的討論時(shí)，我們必須提起一個(gè)不斷向我們沖擊的觀念（在我們更深入地研究心理癥時(shí)，這觀念會(huì)再度以不同的強(qiáng)度出現(xiàn)）：整個(gè)說(shuō)來(lái)，夢(mèng)是退化到夢(mèng)者最早期情況的例子，是夢(mèng)者童年以及當(dāng)時(shí)盛行的沖動(dòng)，和表達(dá)方式的復(fù)活。在這童年的背后，我們可以望見(jiàn)種族進(jìn)化的童年——一個(gè)人類進(jìn)化的圖像，而個(gè)體的發(fā)展不過(guò)是生命的偶然情況的一個(gè)簡(jiǎn)短的重復(fù)而已。我不禁覺(jué)得尼采的話是對(duì)的，他說(shuō)夢(mèng)中“存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里?！蔽覀円苍S能期望由夢(mèng)的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng)，關(guān)于他那天賦的精神的了解。也許夢(mèng)和心理癥保留著比我們期待的更多的精神古物，因此對(duì)那些關(guān)心并且想重建人類起源的最早以及最黑暗時(shí)期的種種科學(xué)來(lái)說(shuō)，精神分析是最有價(jià)值的。

????也許我們對(duì)第一部分的夢(mèng)的心理研究感到不滿意，不過(guò)我們應(yīng)該這樣安慰自己：畢竟我們是向黑暗進(jìn)軍呀！只要我們的起步不錯(cuò)，由別的方法必定也能到達(dá)同一結(jié)論，那么也許有一天我們會(huì)對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)感到比較滿意。