????總括一句，我們把這一類(lèi)的思想串列稱(chēng)為“前意識(shí)”，我們認(rèn)為它是完全理智的，并相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們?cè)儆煤?jiǎn)單的字眼來(lái)敘述我們對(duì)思想產(chǎn)生的看法。我們相信當(dāng)發(fā)生一個(gè)有目的概念時(shí)，某些數(shù)量的激動(dòng)——稱(chēng)為“潛能”的東西——就會(huì)依著此概念選擇的連接途徑，轉(zhuǎn)移過(guò)去，那些被忽視的思想，則是沒(méi)有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動(dòng)。有時(shí)這些思想串列——具有有目的潛能——可以吸引意識(shí)的注意力，然后經(jīng)由意識(shí)的機(jī)構(gòu)而得到過(guò)度的潛能。接下來(lái)，我們要闡明意識(shí)的功能與性質(zhì)。
????前意識(shí)中如此進(jìn)行的思潮最終有兩種結(jié)果，它或者自動(dòng)地消失，或者持續(xù)下去。對(duì)于前者，我們這樣認(rèn)為：它將能量由各個(gè)相連的小徑發(fā)散出去，這能量使整個(gè)思想網(wǎng)處在一個(gè)激動(dòng)的狀態(tài)。這種激動(dòng)狀態(tài)持續(xù)了一陣子，然后就消退了。這是因?yàn)閷で蠼夥诺募?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o寂的潛能。如果是這第一種結(jié)果的話，對(duì)夢(mèng)形成來(lái)說(shuō)，它已不具任何意識(shí)。但前意識(shí)中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們?cè)从跐撘庾R(shí)，而且一直保持活動(dòng)。它們也許會(huì)控制這些前意識(shí)中不被理會(huì)的思想激動(dòng)，或者建立它與潛意識(shí)的關(guān)聯(lián)，并將潛意識(shí)愿望的能量轉(zhuǎn)移過(guò)去。因此，雖然加強(qiáng)力量仍然不能使它到達(dá)意識(shí)層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這么說(shuō)，此前意識(shí)的思想已被帶入潛意識(shí)中。
????其他可能引起夢(mèng)形成的局勢(shì)如下：前意識(shí)的思想串列可能一開(kāi)始就和潛意識(shí)的愿望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個(gè)潛意識(shí)的愿望，因?yàn)槟承┰颍ㄈ缬扇怏w而來(lái)的）而變?yōu)榛顒?dòng)性，并且找尋機(jī)會(huì)把能量轉(zhuǎn)移到那個(gè)前意識(shí)所不支持（不供給能量）的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結(jié)果：前潛識(shí)中有一組思想串列，受到前意識(shí)潛能的遺棄，不過(guò)卻由潛意識(shí)愿望中取得潛能。
????由這點(diǎn)開(kāi)始，此思想串列即進(jìn)行一系列的變形，我們?cè)僖膊荒馨阉鼈冋J(rèn)為是正常的精神程序，最后導(dǎo)致一個(gè)令我們驚訝的結(jié)果（一個(gè)精神病理學(xué)上的構(gòu)造）。下面我將列舉這些程序：
????①每一個(gè)單獨(dú)的思想強(qiáng)度都可以全部釋放，由一個(gè)思想傳給另一個(gè)，因此某些概念形成時(shí)，即被賦予極大的強(qiáng)度（請(qǐng)見(jiàn)第六章丙節(jié)）。又因?yàn)檫@過(guò)程可以數(shù)度重復(fù)，所以整個(gè)思想串列的強(qiáng)度終于會(huì)集中在一個(gè)思想元素上。這是我們熟悉的夢(mèng)運(yùn)作的“壓縮”。凝縮作用是我們對(duì)夢(mèng)產(chǎn)生如此迷亂印像的主要原因，因?yàn)樵谖覀円阎恼Ｅc能夠到達(dá)意識(shí)層的精神生活中找不到相類(lèi)似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念——屬于整個(gè)思想串列的結(jié)果或癥結(jié)——它們亦具有高度的精神意義，但是其價(jià)值卻并不以任何對(duì)內(nèi)在知覺(jué)來(lái)說(shuō)是明顯的感覺(jué)狀態(tài)表達(dá)出來(lái)。另外，在凝縮作用的過(guò)程中，每個(gè)精神的相互聯(lián)系都變?yōu)楦拍顑?nèi)容的強(qiáng)化。這情況就和我寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，用方體或正體來(lái)表達(dá)出那些我認(rèn)為是了解內(nèi)文的重要部分。在演說(shuō)的時(shí)候，我要更大聲更慎重，以強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣把這個(gè)字念出。第一個(gè)類(lèi)比使我立刻想起夢(mèng)運(yùn)作所提供的實(shí)例：“伊瑪打針的夢(mèng)”中那個(gè)字。藝術(shù)史家們使我們注意到這事實(shí)，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則：它們以形像的大小來(lái)代表雕像的地位。國(guó)王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時(shí)代的雕刻則利用更微妙的方法來(lái)表現(xiàn)這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過(guò)他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級(jí)對(duì)上級(jí)所行鞠躬禮即是這種古老表現(xiàn)原則的一種回響。
????夢(mèng)中凝縮的進(jìn)行方向一方面受到夢(mèng)思和理性的前意識(shí)關(guān)系的影響，一方面又受潛意識(shí)中視覺(jué)記憶的決斷。凝縮作用的結(jié)果是產(chǎn)生那借以穿透而進(jìn)入知覺(jué)系統(tǒng)所需的強(qiáng)度。
????②借著強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移，中間思想——和妥協(xié)相似——經(jīng)由凝縮作用的影響而形成（請(qǐng)參閱我提過(guò)的許多例子），這也是我們正常思想中所從未有過(guò)的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當(dāng)?shù)摹备拍钤?。另一方面，在我們嘗試以語(yǔ)言表達(dá)出前意識(shí)的思想時(shí)，集錦構(gòu)造與妥協(xié)常會(huì)出現(xiàn)，它們被認(rèn)為是“說(shuō)溜了嘴”。
????③那些互相轉(zhuǎn)移強(qiáng)度的概念間具有最松弛的相互關(guān)系。它們之間的關(guān)聯(lián)是我們正常思考所不屑一顧的——最多用于笑話上——特別是那些同音異義以及一語(yǔ)雙關(guān)的情況，它們被認(rèn)為是和其他的連接相等。
????④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而繼續(xù)相依為生，常常會(huì)組合而成凝縮的產(chǎn)物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達(dá)致一種妥協(xié)——對(duì)此種妥協(xié)，我們的意識(shí)是同樣無(wú)法忍受的，不過(guò)卻常在行動(dòng)中出現(xiàn)。
????以上是一些夢(mèng)思（其前身是架建于理智的基礎(chǔ)）在夢(mèng)運(yùn)作過(guò)程中最顯著的異常步驟。我們以后將看到這些程序的整個(gè)重點(diǎn)是放在使?jié)撃茏優(yōu)榭蓜?dòng)的，同時(shí)能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內(nèi)容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這么假定：凝縮作用以及妥協(xié)之產(chǎn)生是為了促成退化作用，即使思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦淖饔谩Ｖ劣谀承?mèng)的分析，還有夢(mèng)的合成，如“Autodidastes”的夢(mèng)，雖然不具有后退現(xiàn)像所產(chǎn)生的影像，卻也仍然和別的夢(mèng)一樣，具有同樣的轉(zhuǎn)移與凝縮作用。
????因此，我們可以達(dá)至這樣的結(jié)論，夢(mèng)形成和兩種基本上就不同的精神程序有關(guān)。其中一個(gè)產(chǎn)生完全合理的夢(mèng)思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來(lái)處理這些思潮。我們已經(jīng)在第六章的討論中，把第二種精神程序稱(chēng)為夢(mèng)運(yùn)作本身。對(duì)這精神程序的來(lái)源，我們有何可說(shuō)的呢？
????如果我們?cè)缦葲](méi)有深入了解心理癥的心理——尤其是那些歇斯底里癥的——那么我們就不可能回答此問(wèn)題。由這些研究，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產(chǎn)生上占據(jù)著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開(kāi)始的時(shí)候也只是看到一些完全合理的思想，和意識(shí)的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無(wú)法找到，只能在后來(lái)的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。借著對(duì)病人癥狀的分析，我們將發(fā)現(xiàn)這些正常的思想受到不正常的處理：它們借著凝縮作用及產(chǎn)生妥協(xié)，借著表面的聯(lián)系，在不顧矛盾的情況下，經(jīng)由后退現(xiàn)像的小徑轉(zhuǎn)變成為外面所表現(xiàn)的癥狀。由于夢(mèng)運(yùn)作的特征和那些產(chǎn)生心理癥癥狀的精神活動(dòng)是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結(jié)論借用在夢(mèng)上。
????我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張：一個(gè)正常的思想串列只有在下述情況才會(huì)受到前述異常的精神處理，即當(dāng)一個(gè)源于幼童時(shí)期而且遭受潛抑的潛意識(shí)愿望轉(zhuǎn)移到思想上，這思想才會(huì)得到此種精神處理。我們?cè)?jīng)假設(shè)產(chǎn)生動(dòng)力的夢(mèng)的愿望皆源于潛意識(shí)（這和上面的觀點(diǎn)是一致的），不過(guò)我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)這假設(shè)雖然無(wú)法駁斥，但也不是完全正確的。
????但為了要解釋潛抑——一個(gè)我們已經(jīng)用過(guò)那么多次的字眼——我們必須要更進(jìn)一步去探討我們的心理建架。
????我們已經(jīng)提過(guò)關(guān)于原始精神裝置的假設(shè)（見(jiàn)第七章丙節(jié)），其活動(dòng)是避免激動(dòng)的堆積，以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)理由，所以它的建造藍(lán)圖是據(jù)反射裝置。而行動(dòng)的力量——本身就是一種引起身體內(nèi)部變化的方法——?jiǎng)t受到它的操縱。然后我們繼續(xù)討論“滿足經(jīng)驗(yàn)”所引起的精神后果。而在這點(diǎn)上，我們又加入第二個(gè)假說(shuō)：激動(dòng)累積（如何達(dá)到累積效果，我們暫時(shí)可以不管）的感受是痛苦的，同時(shí)它使裝置發(fā)生作用，想著以重溫 滿足的經(jīng)驗(yàn)——即減少激動(dòng)，并且產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。精神裝置內(nèi)的這道主流——由不愉快流向愉快，我們稱(chēng)之為愿望。我們斷定只有愿望才能使這裝置產(chǎn)生行動(dòng)，而愉快與痛苦的感覺(jué)則自動(dòng)地調(diào)節(jié)激動(dòng)的路程。第一個(gè)愿望的發(fā)生也許是“滿足記憶”幻覺(jué)式的強(qiáng)化印像。不過(guò)這種幻覺(jué)，除非能夠得到完全的消耗，否則無(wú)法使需求停止，因此也就無(wú)法借完成而得到愉快的感覺(jué)。
