????只有借著對(duì)歇斯底里癥的思想程序加以分析，我們才能了解意識(shí)問(wèn)題的多面性。由這里我們可以得到這樣一個(gè)印像，即由前意識(shí)潛能移形到意識(shí)時(shí)亦有個(gè)類(lèi)似于潛意識(shí)與前意識(shí)之間的審查制度〔38〕。同樣的，這個(gè)審查制度亦透過(guò)某個(gè)數(shù)量的限制后才發(fā)生作用，因此具有低能量的思想構(gòu)造就逃離它的控制，我們可以在心理癥狀中找到許多不同的例子。這些例子顯示出某個(gè)思想為何不能進(jìn)入意識(shí)，或者為何能在某種限制下掙扎進(jìn)入意識(shí)。這些例子都指出審查制度和意識(shí)之間的密切以及彼此相反的關(guān)系。下面我將用兩個(gè)例子來(lái)結(jié)束我對(duì)這問(wèn)題的討論。

????幾年前，我有個(gè)機(jī)會(huì)和一位病人交 談，她是個(gè)聰慧的女孩子，不過(guò)臉上卻顯露著一種單純而冷漠的表情，她的衣著很奇怪。因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)女人對(duì)衣著都很仔細(xì)，但她的一邊襪子下垂著，罩衫上的兩枚紐扣也沒(méi)有扣上。她說(shuō)腳痛，我沒(méi)有要求說(shuō)要看，可是她卻露出她的小腿。她說(shuō)她主要的困擾是（根據(jù)她的說(shuō)法）：她身體內(nèi)有一種感覺(jué)，她像有些東西在里面“刺”，“前前后后的動(dòng)作”一直不停地“搖擺”著她，有時(shí)使她全身“硬繃繃的”。當(dāng)時(shí)我一位醫(yī)學(xué)同事也在場(chǎng)，他望著我，很顯然的他了解她主訴的意義。但令我感覺(jué)驚異的是，病人的媽媽對(duì)這一切全然不在乎，雖然她一定常常處于她孩子所主訴的情況下。這女孩全然不知她自己的話(huà)里面所含的意義，要不然她不會(huì)說(shuō)出來(lái)。在這個(gè)例子中，審查制度很成功地被鉤住，因而讓一個(gè)本來(lái)會(huì)被困在前意識(shí)內(nèi)的幻想借著偽裝的無(wú)邪的主訴出現(xiàn)了。

????以下是另外一個(gè)例子。一個(gè)十四歲男孩患著攣縮性抽搐、歇斯底里性嘔吐、頭痛等，而來(lái)找我做精神分析。我這樣開(kāi)始對(duì)他的治療：要他把眼睛閉上，然后如果見(jiàn)到什么影像或者有什么思想則立刻告訴我。他以對(duì)影像的描述來(lái)回答——他來(lái)見(jiàn)我以前最后的那個(gè)印像在記憶中浮現(xiàn)。那時(shí)他正和叔叔玩像棋，看著面前的棋盤(pán)，他想到幾種情況，有利或者不利的，和一些不安全的下法。然后他看見(jiàn)棋盤(pán)上有一把匕首——一個(gè)屬于他爸爸的東西，不過(guò)卻在他的幻想下，置于棋盤(pán)上。接著是一把鐮刀，然后是大鐮刀，然后是一位老農(nóng)夫在他家的遠(yuǎn)處用大鐮刀修剪草地。過(guò)了好幾天，我才發(fā)現(xiàn)這一系列圖像的意義。這位小孩因?yàn)榧彝サ牟挥淇於械嚼_，他爸爸是個(gè)粗魯容易發(fā)脾氣的人，和病人媽媽的婚姻并不和洽，而且他所受的教育中具有太多的“威脅”。他爸爸和母親離了婚——她是一位溫 柔、富有感情的女人，后來(lái)又再度結(jié)了婚。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親。幾天后，這孩子的病就開(kāi)始發(fā)生。他對(duì)父親的恨被壓抑后產(chǎn)生上述一系列圖像，其暗喻是很明顯的。它們的材料源于神話(huà)的回憶。鐮刀是宇宙之神宙斯Yan割他父親的東西；大鐮刀和老農(nóng)夫的景像代表那殘暴的老人克洛諾司，他把自己的孩子吃下肚，對(duì)他的行為宙斯給予如此不孝的報(bào)復(fù)（請(qǐng)見(jiàn)第五章）。他父親的再婚給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)去報(bào)復(fù)他父親很久以前所給予他的責(zé)備和威脅——因?yàn)樗媾约旱男云鳎ㄕ?qǐng)注意：下棋、不安全的下法（被禁止的行為）、可傷害人的匕首。）。在這例子內(nèi)，長(zhǎng)期被潛抑的記憶及由此記憶所導(dǎo)衍出來(lái)的東西一直存在于潛意識(shí)中，現(xiàn)在卻用一種繞圈子的辦法，以一種表面無(wú)意義的圖像來(lái)溜入意識(shí)內(nèi)。

????如果有人問(wèn)夢(mèng)的研究到底有何生理上的價(jià)值呢？我的回答是：它對(duì)心理學(xué)知識(shí)有所貢獻(xiàn)而且是投射到心理癥問(wèn)題的曙光。有誰(shuí)能預(yù)言對(duì)精神裝置的構(gòu)造和功能徹底了解是具有何其重大的意義呢？因?yàn)榧词乖诮裉爝@種不全了解下，我們?nèi)钥捎糜谀苤委煹男睦戆Y，并且獲得很好的治療效果。但是把這個(gè)研究當(dāng)作是了解心靈以及每個(gè)人隱匿著的性格之工具——我聽(tīng)過(guò)這樣的問(wèn)題——究竟有何種實(shí)際上的意義呢？由夢(mèng)所泄露出的潛意識(shí)沖動(dòng)是否顯示出生活中真正力量的重要性呢？壓抑愿望中的道德意義是否不要予以重視，它們現(xiàn)在創(chuàng)造了夢(mèng)，以后會(huì)不會(huì)創(chuàng)造別的東西？我不認(rèn)為自己能夠回答這些問(wèn)題，因?yàn)槲也](méi)有深入地研究有關(guān)這方面的夢(mèng)的問(wèn)題。不過(guò)，我認(rèn)為羅馬皇帝將他的一名百姓處死——因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)謀殺皇帝——是錯(cuò)的。他應(yīng)該先找出此夢(mèng)的意義，而這意義極可能和它表面不同。也許具有另一種內(nèi)容的夢(mèng)，實(shí)際上含著此種弒君的意義。我們難道不應(yīng)該認(rèn)為以下的說(shuō)法是對(duì)的嗎？——柏拉圖曾斷言善良的人滿(mǎn)足于“夢(mèng)見(jiàn)”壞人實(shí)際干的事。所以我認(rèn)為夢(mèng)應(yīng)該被赦免。至于這些潛意識(shí)的愿望是否應(yīng)該變?yōu)檎鎸?shí)呢？我就不敢說(shuō)了。不過(guò)那些中間的以及移形的思想則必然不應(yīng)是真實(shí)。如果潛意識(shí)以其最真實(shí)的形貌出現(xiàn)在眼前，我們?nèi)匀缓敛华q豫地如此決斷，精神的真實(shí)也是種特殊的存在，不應(yīng)該和物質(zhì)上的真實(shí)混為一談。因此，人們拒絕接受其夢(mèng)境的不道德似乎是不必要的。在了解我們精神裝置的功能以及認(rèn)識(shí)意識(shí)和潛意識(shí)之間的關(guān)系后，我們夢(mèng)中生活的不道德部分和幻想的生活就會(huì)大部分消逝無(wú)蹤。沙克斯曾說(shuō)：“如果回到意識(shí)中去尋找那些夢(mèng)告訴我們關(guān)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況的東西時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)不會(huì)感到驚奇。如果分析的放大鏡使我們發(fā)現(xiàn)所謂的龐然怪物不過(guò)是微細(xì)的小蟲(chóng)而已。”

????在判斷人類(lèi)性格的實(shí)際用途上，一個(gè)人的行為和實(shí)際表達(dá)出來(lái)的意見(jiàn)就足夠做為參考了，尤其行為更應(yīng)該是第一個(gè)被考慮而且是最重要的。因?yàn)樵S多進(jìn)入意識(shí)層的沖動(dòng)在未付諸行動(dòng)前就被精神生活的真正力量中和掉了。事實(shí)上，這些沖動(dòng)在進(jìn)行時(shí)候常常不會(huì)遇到什么阻礙，因?yàn)闈撘庾R(shí)確定它們?cè)谀硞€(gè)階段中必定會(huì)被刪除。不管怎樣，由這些我們美德驕傲生長(zhǎng)著的（經(jīng)過(guò)極其仔細(xì)地耕耘的）土地上學(xué)習(xí) ，是有益的。因?yàn)閺?fù)雜的人類(lèi)性格——被動(dòng)力向各方向推動(dòng)——很少像古老道德哲學(xué)上所提的簡(jiǎn)單二分法。

????那么夢(mèng)是否能預(yù)示將來(lái)呢？這問(wèn)題當(dāng)然并不成立，倒不如說(shuō)夢(mèng)提供我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛擅總€(gè)角度來(lái)看夢(mèng)都是源于過(guò)去，而古老的信念認(rèn)為可以預(yù)示未來(lái)，亦并非全然毫無(wú)真理。以愿望達(dá)成來(lái)表現(xiàn)的夢(mèng)當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來(lái)，但是這個(gè)將來(lái)（夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)是現(xiàn)在）卻被他那不可摧毀的愿望模塑成和過(guò)去的完全一樣——

????●注釋:

????〔1〕請(qǐng)看拙著《日常生活的心理分析》，第十二章，關(guān)于寫(xiě)信給弗氏，我預(yù)言此書(shū)有二千四百六十七個(gè)錯(cuò)誤。

????〔2〕齊格飛的身體只有一個(gè)地方能受到傷害。而哈根借著一個(gè)詭計(jì)，促使克寧希在齊格飛外套上相當(dāng)于此重要地點(diǎn)繡上一個(gè)小十字（只有克寧希知道秘密），后來(lái)哈根就根據(jù)這記號(hào)而把齊格飛刺死了。

????〔3〕下面這個(gè)在我的“精神分析導(dǎo)論”的講演中引用的夢(mèng)說(shuō)明了夢(mèng)中的疑問(wèn)與不確定的意義，以及其內(nèi)容改變成為一個(gè)單元的現(xiàn)像。雖然如此，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間地阻隔后還是能很成功地被分析。

????一位懷疑心頗重的女士做了很長(zhǎng)的夢(mèng)?！皦?mèng)境中，有些人和她提起我那本關(guān)于玩笑的書(shū)，并且評(píng)價(jià)很高。然后有一個(gè)好像關(guān)于通道的想法，也許這是基源另一本提及（channel）的書(shū)，或者是一些關(guān)于通道的事……她不知道……一切都不明顯?！?br/>
????無(wú)疑的，你會(huì)認(rèn)為“通道”這個(gè)元素是不能接近，而且也是不可解釋的，因?yàn)樗侨绱瞬幻鞔_，在察覺(jué)“遇到難題”這點(diǎn)上，你是對(duì)的；不過(guò)這困難并非由于不明顯而來(lái)。困難，不明顯反而源于另一原因。夢(mèng)者無(wú)法把“通道”和別的事物相連，當(dāng)然我也無(wú)法加以解釋?zhuān)^(guò)了不久——事實(shí)上是第二天——她告訴我她想到某些也許和她有關(guān)的東西，那是一個(gè)笑話(huà)，一個(gè)她聽(tīng)過(guò)的笑話(huà)。在英法的Dover與Calais之間的渡輪上，一位知名的作家與某英國(guó)人攀談起來(lái)。后者引用了一句話(huà)“Dusub－limeauridiculeiln’yaqu’unpas”（升華與荒謬之間只是一步之差而已）?！笆堑?，lepasdeCalais”作者回答道，意即他認(rèn)為法國(guó)升華而英國(guó)則荒謬可笑。但是PasdeCalais是個(gè)通道（水道）——在英國(guó)的部分。你也許會(huì)問(wèn)，我是否認(rèn)為這和夢(mèng)有關(guān)。當(dāng)然；它并且提供了此夢(mèng)費(fèi)解部分的解答。難道你不覺(jué)得這個(gè)笑話(huà)在夢(mèng)發(fā)生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潛意識(shí)想法嗎？難道你認(rèn)為這乃是后來(lái)加上去的發(fā)明？二者之間的關(guān)系泄露了病人表面仰慕所遮瞞的懷疑；而她的阻抗無(wú)疑造成遲延將此故事說(shuō)出以及使這夢(mèng)元素變?yōu)椴幻黠@的原因。仔細(xì)考慮這夢(mèng)元素與其潛意識(shí)背景的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)它是該背景的一部分，是它的暗示，不過(guò)卻因?yàn)楦綦x而使它變得不被理解。

????〔4〕請(qǐng)參閱《日常生活的心理分析》（林克明譯）第一章“關(guān)于遺忘的心理機(jī)轉(zhuǎn)”。

????〔5〕“這事情順利嗎？”這是舊的醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，意即“排泄物是否正常?！?br/>
????〔6〕孩童早年所做的夢(mèng)，常常記憶鮮明地留在腦海里。這些夢(mèng)對(duì)了解當(dāng)事人的精神發(fā)展與其心理癥的產(chǎn)生上具有極大的重要性。對(duì)于此種夢(mèng)的解析因此能使醫(yī)生免于錯(cuò)誤與不確定，從而避免產(chǎn)生理論上的混淆。

????〔7〕這原則當(dāng)然也可以應(yīng)用在那些夢(mèng)內(nèi)容公開(kāi)展露著表淺聯(lián)系的情況上，如毛利記載的兩個(gè)夢(mèng)：“他夢(mèng)見(jiàn)自己是耶路撒冷或是麥加的朝香客。經(jīng)過(guò)好多冒險(xiǎn)后，他拜訪(fǎng)化學(xué)家pelletier，和他談一陣后，這位化學(xué)家送給他一把鋅制的鏟子，然后這東西又變成一把寬劍。在另外一個(gè)夢(mèng)里，他在高速公路上漫步，一面數(shù)著里碑上的公里數(shù)，然后他置身在雜貨店，那里有一組很大的秤錘。一位男人正把公斤的秤錘子加在秤上，因?yàn)樗Q(chēng)毛利的體重。后來(lái)他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo?！缓蠼又鴰讉€(gè)情景后，他望見(jiàn)lobelia，花，接著是Lopez將軍——他剛在報(bào)上看到他死去的訊息。最后當(dāng)他夢(mèng)見(jiàn)lotto這游戲的時(shí)候，他就醒過(guò)來(lái)了?！痹诤托睦戆Y的病人工作如此長(zhǎng)久之后，我發(fā)現(xiàn)此種表現(xiàn)法是他們都樂(lè)于利用的。

????〔8〕《日常生活的心理分析》第七章、一一二頁(yè)的末段，弗氏曾經(jīng)討論過(guò)他對(duì)都德筆下這角色所犯的錯(cuò)誤。

????〔9〕如果對(duì)這直線(xiàn)形的圖表想加以更進(jìn)一步的分化，那么就必須假定前意識(shí)的前面還有意識(shí)，換句話(huà)說(shuō)，就是感覺(jué)等于意識(shí)。

????〔10〕最早提到后退的是十三世紀(jì)一位學(xué)者AbertusMagnus。他說(shuō)：“想像借著儲(chǔ)藏的感覺(jué)印像造成了夢(mèng)，而夢(mèng)產(chǎn)生的步驟和清醒時(shí)刻恰好相反?！盚obbes亦曾說(shuō)過(guò)：“總而言之，我們的夢(mèng)乃和清醒時(shí)想像的相反。當(dāng)我們清醒的時(shí)候，其動(dòng)作由一端開(kāi)始，而做夢(mèng)時(shí)卻在另一端?！?br/>
????〔11〕它們和所有那些真正屬于潛意識(shí)的精神活動(dòng)（即只屬于潛意識(shí)者）一樣，都具有此種不可毀滅的性質(zhì)。這些通道只要一打開(kāi)，就永遠(yuǎn)通暢無(wú)阻，不會(huì)因?yàn)榛膹U不用而封閉。只要受到潛意識(shí)刺激的重新戳擊，它們就會(huì)繼續(xù)將這激動(dòng)的程序引發(fā)。如果允許我用個(gè)比喻的話(huà)，這就和奧德賽的殘滅的地底世界的鬼怪一樣——這些鬼怪只要再飲到人血就會(huì)重生。那些前意識(shí)系統(tǒng)中的程序，以此觀點(diǎn)看則是可以破壞的。對(duì)于心理癥病患的心理治療原則是建基在這不同點(diǎn)上。

????〔12〕我曾企圖更進(jìn)一步地了解睡眠時(shí)所盛行的事物，以及幻覺(jué)的情況。這些努力都記載在我的論文“對(duì)于夢(mèng)理論的一些后設(shè)心理學(xué)上的補(bǔ)充”上（一九一七年）。

????〔13〕這是后來(lái)“精神分析”所謂的超我。

????〔14〕一種德國(guó)金幣。——Krone相當(dāng)于十馬克。

????〔15〕在后來(lái)的論述中，弗洛伊德把“轉(zhuǎn)移作用”用來(lái)描述另外一種不同（雖然也并非沒(méi)有關(guān)系）的心理程序。他首先在精神分析治療中發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)像——即將原來(lái)施于某幼童時(shí)期的對(duì)像（現(xiàn)在仍然存在潛意識(shí)中）轉(zhuǎn)移到現(xiàn)時(shí)的一個(gè)物像上。

????〔16〕這是所謂的永恒的原則，弗氏在《在快樂(lè)原則之外》的前幾頁(yè)曾予以討論。但在弗氏的早期心理著述中就已經(jīng)是其基本的假定了。

????〔17〕即一些在感覺(jué)上和“滿(mǎn)足的經(jīng)驗(yàn)”完全相同者。

????〔18〕換句話(huà)說(shuō)，必定有一“現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)”的方法來(lái)試驗(yàn)?zāi)骋皇挛锸欠裾鎸?shí)。

????〔19〕LeLorrain很正確地表達(dá)了夢(mèng)的愿望達(dá)成。他說(shuō)：“不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的疲勞，也不會(huì)再度經(jīng)驗(yàn)到那漫長(zhǎng)與頑固的掙扎。這掙扎把我們所找尋的愉快都消耗光了?！?br/>
????〔20〕我已經(jīng)在關(guān)于這兩種主要精神活動(dòng)——快樂(lè)原則與真實(shí)原則——的論文中深入地討論過(guò)此種思想串列，這討論以后將再討論到。

????〔21〕或者更正確的說(shuō)，有一部分的癥狀和潛意識(shí)的愿望達(dá)成相對(duì)應(yīng)，而另一部分則是那些與愿望相抗拒的精神結(jié)構(gòu)。

????〔22〕杰克遜說(shuō)：“如果了解所有關(guān)于夢(mèng)的事實(shí)，那么就能全部了解精神失常。”

????〔23〕是否這就是夢(mèng)的唯一功能呢？我不知道別的。梅德曾經(jīng)審試要顯示夢(mèng)具有其他的續(xù)發(fā)性功能，他的出發(fā)點(diǎn)是基于正確的觀察，即某些夢(mèng)是為了解決沖突，在夢(mèng)見(jiàn)后真的在真實(shí)情況下企圖用以解決問(wèn)題——即夢(mèng)似乎是清醒時(shí)刻行動(dòng)的試驗(yàn)所。于是他在夢(mèng)和野獸以及孩子的游戲間畫(huà)下一道平行線(xiàn)——它們可以被看成是天生本能的練習(xí) 場(chǎng)所，同時(shí)又是后來(lái)嚴(yán)肅行動(dòng)的準(zhǔn)備。他并且提出這假說(shuō)，即夢(mèng)具有一種“游戲的功能”。在梅德以前，阿德勒亦堅(jiān)持過(guò)夢(mèng)具有一種“事先想好”的性質(zhì)（在我一九○五年發(fā)表的關(guān)于《一個(gè)歇斯底里病例的部分分析》中那個(gè)夢(mèng)。我們只能把它當(dāng)作是表達(dá)意愿的夢(mèng)，因?yàn)樗客硪恢敝貜?fù)地出現(xiàn)，直到這意圖被識(shí)破為止）。

????借著些許的思考，我們就知道這所謂夢(mèng)的“續(xù)發(fā)性”功能不應(yīng)該屬于任何夢(mèng)的解析所要討論的范圍。事先想好形成意愿、造就一些問(wèn)題的可能解答（而這在后來(lái)的清醒時(shí)刻里被察覺(jué)到），以及其他相似的東西，都是心靈中潛意識(shí)與前意識(shí)的產(chǎn)物；他們也許以“白天的遺留物”的身分持續(xù)進(jìn)入睡眠中，并且和一個(gè)潛意識(shí)的愿望連結(jié)而形成夢(mèng)。因此與所謂夢(mèng)的

????“事先想好”的功能不過(guò)是前意識(shí)清醒時(shí)刻思想的部分，其產(chǎn)物可借著夢(mèng)的分析以及其他現(xiàn)像而得以察覺(jué)。在夢(mèng)和其顯意很久以來(lái)就被混淆在一起的情況下，我們必須小心，免得把夢(mèng)和隱藏的夢(mèng)思混為一談。

????〔24〕第二個(gè)因素是更重要更深入的，但卻同樣為一般人所忽視。無(wú)疑的，愿望達(dá)成必定帶來(lái)愉快，但是卻產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：“對(duì)誰(shuí)呢？”當(dāng)然是指對(duì)那位具有此愿望者。不過(guò)，據(jù)我們所知，夢(mèng)者和其愿望之間的關(guān)系是很特殊的。他排擠并且審查它們。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)他毫不喜歡它們。因此其滿(mǎn)足不會(huì)帶來(lái)愉快，反而是相反的。由經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這相反的情況以一種焦慮的狀態(tài)呈現(xiàn)（這是需要更進(jìn)一步去解釋的）。因此夢(mèng)者和他愿望之間的關(guān)系可以看成是將兩個(gè)完全分開(kāi)的人以一些重要的相同因素結(jié)合在一起。我要告訴你一個(gè)神仙故事（請(qǐng)參閱第七章丙節(jié)），其情境是和前述的一樣。一位善良的神仙答應(yīng)完成一對(duì)貧窮夫婦的頭三個(gè)愿望，他們很高興，決定要好好地選擇這三個(gè)愿望。但是隔鄰農(nóng)舍傳來(lái)的烤臘腸的香味使這婦人動(dòng)心而想要得到一些，于是在一道閃光下，她的第一個(gè)愿望達(dá)成而她先生卻光火了。在憤怒下，他希望臘腸掛在太太的鼻尖上，這愿望也完成了。而臘腸怎樣也無(wú)法由這新位置中取下來(lái)。這是第二個(gè)愿望的滿(mǎn)足。但它只是男人的愿望，而其實(shí)現(xiàn)卻使太太很不舒服。接下來(lái)的故事你已知道了。既然他們事實(shí)上是一體——先生與太太——那么第三個(gè)愿望應(yīng)該是臘腸離開(kāi)這位女士的鼻子，這神仙故事可以和許多東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，不過(guò)在這里我只想用來(lái)說(shuō)明：如果兩人意見(jiàn)不一致，則其中一人的愿望達(dá)成也許帶給另一人許多的不快。

????〔25〕下列的某些言論在弗氏后來(lái)發(fā)表對(duì)焦慮的觀點(diǎn)下，是應(yīng)該加以修正的。

????〔26〕一本以希伯來(lái)文和德文寫(xiě)的舊約版本。在第四章關(guān)于申命記中有許多木刻的埃及神祇的插圖，其中有幾個(gè)長(zhǎng)著鳥(niǎo)喙。

????〔27〕關(guān)于性，德文的俚語(yǔ)是“vogeln”，而這是由“vogel”（平常指鳥(niǎo)）變來(lái)的。

????〔28〕在我寫(xiě)這本書(shū)后，許多這類(lèi)的材料就陸續(xù)出現(xiàn)于精神分析的文獻(xiàn)上。

????〔29〕在后來(lái)的著述上，弗氏稱(chēng)之為快樂(lè)原則。

????〔30〕譯注：這題目弗氏后來(lái)在他一九二一年的論文《潛抑》中有很長(zhǎng)的討論。對(duì)此問(wèn)題的后期看法則見(jiàn)于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二課。

????〔31〕在這里（別處也一樣），我故意地不把我論題的缺陷補(bǔ)好，理由是：一方面要花費(fèi)很大的努力，另一方面又使我引用那些和夢(mèng)無(wú)關(guān)的材料。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛抑”之間是否有不同的意義。但是大家應(yīng)該很明白，后者較強(qiáng)調(diào)對(duì)潛意識(shí)的聯(lián)系。我也沒(méi)有說(shuō)明為何夢(mèng)思在放棄進(jìn)行到意識(shí)界的道路，選擇后退過(guò)程的時(shí)候，還要受到審查制度的歪曲。此外還有許多相似的省略。我所急于要做的乃是創(chuàng)造一個(gè)問(wèn)題的概念——這在對(duì)夢(mèng)運(yùn)作更進(jìn)一步地分析中會(huì)遇到的，同時(shí)暗示在進(jìn)一步分析時(shí)所會(huì)遇到的題目。決定在什么地方將解釋之線(xiàn)索切斷并不是易事。有許多特別的原因（也許不是我的讀者所能猜到的）可以說(shuō)明為何我不把性?xún)?nèi)容在夢(mèng)中所扮演的地位予以詳盡的處理，以至為何我避免分析那些明顯具有性?xún)?nèi)容的夢(mèng)。由我的觀點(diǎn)以及神經(jīng)病理的定律看來(lái)，我都不會(huì)把性生活視為可恥，或者是認(rèn)為醫(yī)生或科學(xué)研究者不應(yīng)該和它扯上關(guān)系。那位翻譯OneirocriticaofArtenidorusofDaldis的作家，因?yàn)榈赖碌睦碛?，而不把有關(guān)性夢(mèng)那部分印給讀者看的舉動(dòng)，在我看來(lái)是荒謬可笑的。那使我躊躇不前的理由是它將使我涉及我仍然不清楚的性變態(tài) 和雙性的問(wèn)題，所以我把這問(wèn)題留待將來(lái)。（Strachtey注。那位翻譯Oneirocritica的譯者克勞斯后來(lái)把這部分刪去的章節(jié)登在他的期刊Anbthropoplyteia上。這本雜志，弗氏曾經(jīng)引用，并且在別處曾大力贊揚(yáng)之。）

????〔32〕弗氏認(rèn)為Virgil這話(huà)是想用來(lái)表示被壓抑的本能沖動(dòng)的力量。

????〔33〕夢(mèng)并非唯一可以形成精神病理基礎(chǔ)的心理現(xiàn)像的研究。在一些沒(méi)有完成的短文中，我曾經(jīng)企圖以許多日常生活的現(xiàn)像得到相同的結(jié)論。這些以及其他關(guān)于遺忘、說(shuō)溜了嘴、粗劣的動(dòng)作等的記載都編在《日常生活的心理分析》一書(shū)中。

????〔34〕了解前意識(shí)的重要特征乃是和文字表現(xiàn)的遺留物發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這個(gè)觀點(diǎn)需要進(jìn)一步的闡明。神經(jīng)分布，這是個(gè)非常含混的字眼，常常表示構(gòu)造學(xué)上的意義，用來(lái)指神經(jīng)在某個(gè)器官或區(qū)域的分布情況。弗氏則常用它來(lái)表示某一系統(tǒng)或神經(jīng)的能量傳導(dǎo)，或者指一個(gè)導(dǎo)出系統(tǒng)——即是一個(gè)釋放的程序。

????〔35〕我很高興在此指出一位作者（DuPrel）對(duì)夢(mèng)加以研究后，他所觀察到的意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系竟和我的結(jié)論一樣。他這么寫(xiě)道：“關(guān)于心靈的問(wèn)題，我們不得不先回答這基本的疑問(wèn)（即意識(shí)和心靈是否完全相同）。對(duì)這基本問(wèn)題，夢(mèng)的答案是否定的，亦即心靈這概念要比意識(shí)廣大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然產(chǎn)生重力的影響一樣。”他又說(shuō)：“這是個(gè)事實(shí)，意識(shí)和心靈所包皮括的并不一樣廣大?！?br/>
????〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七○）。據(jù)說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)“他將靈魂賣(mài)給魔鬼后，就抓起一個(gè)小提琴，以爐火純青的技巧演奏了一首極其美妙的奏鳴曲?！毙褋?lái)后，他立即寫(xiě)下所能記憶的部分，結(jié)果寫(xiě)成那有名的“TrilloDeDi－avolo?！?br/>
????〔37〕請(qǐng)見(jiàn)第二章注〔4〕中亞歷山大大帝包皮圍特洛城而久攻不下時(shí)所做的夢(mèng)。

????〔38〕有關(guān)前意識(shí)與潛意識(shí)之間的審查制度，在弗氏后期的著作中很少再見(jiàn)到。然而，在他那篇《TheUnconscious》中他卻詳細(xì)地給予討論。