弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。

叔本華將人的意識分為外在意識和自身意識，自身意識只意識自己的意欲，外在意識則構(gòu)建外在的世界（以時間、空間、因果律三者來構(gòu)建），外在意識用來刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡單的只接受正、負面刺激的東西，當(dāng)受到正面的刺激，會產(chǎn)生如快樂、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。意欲雖然簡單，但是因人而異，意欲有三個指標：快樂自己的快樂，快樂別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個指標不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認為意欲說到底也是受到外在意識的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴格滿足因果律，宇宙是決定了的。

以混沌理論看這個問題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識、意欲本身而言在這個系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過意識具有意識到意識的特點，所以才衍生出人對自己對宇宙的一切的認識。意識認為自己是自由 的，按叔本華所說，就是自身意識因為不清楚外在意識的決定作用，誤以為人的意欲是自由 的，這說明，人的意識的視角是不完備的，我們的意識可以意識到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西——所以，在考察夢的時候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識出發(fā)時，意欲是自由 的，意欲是主動的，意欲是復(fù)雜的。

夢即意欲之滿足，這個觀點很富有啟發(fā)性，我認為是正確的，原因是我在得知這個理論后試著分析了自己十多余夢，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論,正如弗洛依德在分析完他那個“想做教授”的夢以后的心情——兩與他背景相似的同事沒能當(dāng)上教授，他的夢中模擬出一個人，這個人實際上是兩個人的柔和，兩個人都各有一個缺點，這個夢實際上是想要說服他自己兩個同事各有缺點，但他沒有，與他們有所不同，所以他可以當(dāng)上教授。


夢何以會總是以偽裝的形式出現(xiàn)？
我認為原因有三個：

-1-夢的產(chǎn)生有兩個原因：意欲想要得到滿足，組織外在意識構(gòu)建意識（外在意識包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時受到刺激，外在意識自動產(chǎn)生構(gòu)建活動，如：身體著涼，外在意識會構(gòu)建身處雪地的意識。這兩個原因同時發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項記憶，使得形式更加難辯。

-2-意欲主導(dǎo)：在夢中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會組織外在意識尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識，人的記憶十分龐大，且意欲主導(dǎo)下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達到于此的手段豐富但與現(xiàn)實絕然不同，因此帶上了偽裝。比如，夢的代入功能即外在意識為了構(gòu)建一個較為完整的認識，需要對他人的意欲和意識進行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會產(chǎn)生把自己當(dāng)作他人的代入效果，頗有點小孩子玩過家家時，夫妻吵架，兩個小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識會構(gòu)建負面的刺激，所以，意欲的滿足是一個曲折、動態(tài) 、交 互的過程。

-3-夢是意欲想要獲得滿足理想的地點，面對多個刺激，意欲把多個刺激揉捏成一個（以實現(xiàn)自己的滿足為標準），并在夢中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。

另一需要澄清的重要之點是：如何承認夢是欲望的滿足，那么如何理解夢中的不快情緒呢？
原因為：
-1-多個刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢也許不能完全造成意欲之滿足。

-2-意欲的分離，如果從意識的角度來看，意欲是復(fù)雜的、分離的，多個與其說單個意欲不能得到滿足，不如說意欲中的各個子意欲彼此沖突，一個子意欲的實現(xiàn)，是另一個的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。

-3-對2具體說來，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導(dǎo)致另一個求得安全、舒適的意欲的不快?！　　　　　?br/>
我要額外提到一點，叫作夢的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺到唯心論的美妙之處：如果在夢中我們構(gòu)建了一個偉大的理論，可是醒來后，卻怎么也想不起來這條理論的內(nèi)容。其實：在夢中，你確實沒有構(gòu)建任何實質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識構(gòu)建了：1你確實構(gòu)建了這個偉大理論的意識2你確實填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識3.我知道這個理論在講什么的意識4.構(gòu)建讓我們回憶這個理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺。這些意識全方位深深地欺騙了你，讓你覺得自己已經(jīng)拿下了那個理論，于是在夢中你何其高興，以至于醒來后，這些意識都讓你深信不疑：我在夢中確實發(fā)現(xiàn)了一個重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫好了。

以上并沒有完全照搬弗氏的說法，他的想法更為細致，比如說夢的產(chǎn)生原因他細分為四種，我覺得不必要，故采用更簡單的劃分，另外我也摒棄了他為了對焦慮的夢的解釋而引入的監(jiān)督者的做法，。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當(dāng)中，而又進一步置于混沌理論當(dāng)中，因為我發(fā)現(xiàn)夢有自增強的功能：如果夢到一個東西，我會不斷在疊加與這個東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強性是分形學(xué)——混沌理論的分枝的一個顯著特征。