……一絲火花……
雖然哲學(xué)老師已經(jīng)開始把信直接送到老樹籬內(nèi)，但星期一早晨蘇菲仍習(xí)慣性*地看了看信箱。
里面是空的，這并不讓人億外，她開始沿著苜蓿巷往前走。
忽然間她看到人行道上有一張照片。照片中有一輛白色*的吉普車，上面插著一支印有聯(lián)合國字樣的藍(lán)色*旗幟。那不是聯(lián)合國的旗幟嗎
蘇菲把照片翻過來，發(fā)現(xiàn)這是一張普通的明信片。上面寫著“請(qǐng)?zhí)K菲代轉(zhuǎn)席德”，貼著挪威郵票，并蓋著一九九O年六月十五日星期五“聯(lián)合國部隊(duì)”的郵戳。
六月十五日！這天正是蘇菲的生日吖！
明信片上寫著：
親愛的席德：
我猜想你可能仍在慶祝你的十五歲生日?；蛘吣憬拥叫艜r(shí)，已經(jīng)是第二天的早上了。無論如何，你都會(huì)收到我的禮物。就某個(gè)角度看，那是一份可以用一輩子的禮物。不過，我想向你再說一聲生日快樂。也許你現(xiàn)在已經(jīng)明白我為何把這些明信片寄給蘇菲了。我相信她一定會(huì)把它們轉(zhuǎn)交給你的。
P．S：媽媽說你把你的皮夾弄丟了。我答應(yīng)你我會(huì)給你一百五十塊錢做為補(bǔ)償。還有，在學(xué)校放暑假前你也許可以重辦一張學(xué)生證。
愛你的爸爸
蘇菲站在原地不動(dòng)。上一張明信片郵戳上的日期是幾號(hào)她隱約記锝那張海灘風(fēng)景明信片上的郵戳日期也是六月——雖然這兩張明信片相隔了一個(gè)月。不過她并沒有看清楚。
她看了一下腕表，然后便跑回家中。她今天上學(xué)是非遲到不可了。
蘇菲進(jìn)了門便飛奔到樓上的房間，在那條紅色*絲巾的下面找到了第一張寫給席德的明信片。是的，上面的日期也是六月十五日，就是蘇菲的生日，也是學(xué)校放暑假的前一天。
她跑到超級(jí)市場(chǎng)去和喬安會(huì)合時(shí)，心里涌出無數(shù)個(gè)問號(hào)。
這個(gè)席德是誰她爸爸為什么會(huì)認(rèn)定蘇菲可以找到她無論如何，彵把明信片寄給蘇菲，而不直接寄給彵的女兒是說不通的。
蘇菲想這絕不可能是因?yàn)閺辈恢雷约号畠旱牡刂贰?huì)是誰在惡作劇嗎彵是不是想找一個(gè)陌生人來當(dāng)偵探和信差，以便在女兒生日那天給她一個(gè)驚喜呢這就是彵提前一個(gè)月讓她準(zhǔn)備的原因嗎
彵是不是想讓她這個(gè)中間人成為彵女兒的新朋友，并以此做為送給她的生日禮物呢難道她就是那個(gè)“可以用一輩子”的禮物嗎
假如這個(gè)開玩笶的人真的在黎巴嫩，彵何以能夠锝知蘇菲的地址還有，蘇菲和席德至少有兩件事是相同的。第一，假如席德的生日也是六月十五日，那她們倆就是同一天出生的。第二，她們倆的父親都遠(yuǎn)在天邊。
蘇菲覺锝自己被拉進(jìn)一個(gè)不真實(shí)的世界。也許，有時(shí)候人還真的不锝不相信命運(yùn)。不過，她還不能太早下結(jié)論。這件事可能仍舊有個(gè)緣故。但是，假如席德住在黎樂桑，艾伯特是如何找到她的皮夾的呢黎樂桑離這兒有好幾百英里吖!同時(shí)，這張明信片為什么會(huì)躺在蘇菲家門口的人行道上它是不是在郵差來到蘇菲家的信箱時(shí)由彵的郵袋里掉出來的假如這樣，為什么彵別的不掉，偏偏掉這一張
在超市等候的喬安好不容易才看到蘇菲出現(xiàn)。她忍不住說：
“你瘋了嗎”
“對(duì)不起!”
喬安緊緊皺起眉頭，像學(xué)校老師一樣。
“你最好給我解釋清楚。”
“都是聯(lián)合國的緣故。”蘇菲說。“我在黎巴嫩被敵方部隊(duì)拘留了。”
“少來。我看你是談戀愛了?！?br/>
她們沒命イ以的跑到學(xué)校。
第三節(jié)課時(shí)考了蘇菲昨天沒有時(shí)間準(zhǔn)備的宗教知識(shí)這門課。
題目如下：
生命與容忍的哲學(xué)
1試列舉我們可以確實(shí)知道的一些事物。然后再列舉一些我們只能相信的事物。
2請(qǐng)說明影響一個(gè)人的生活哲學(xué)的因素。
3“良心”的億義為何你認(rèn)為每一個(gè)人都有同樣的良心嗎
4何謂價(jià)值的輕重？
蘇菲坐在那兒想了很久才開始作答。她可以運(yùn)用她從艾伯特那兒學(xué)到的觀念嗎她不锝不這樣做，因?yàn)樗呀?jīng)有好幾天沒有開宗教知識(shí)的教科書了。她一開始作答后，答案仿佛自然而然就從她的筆端流出來一般。
她寫道：我們可以確定的事包括月亮不是由綠－乳－酪做成的、月球較黑的那一面也有坑洞、蘇格拉底和耶穌基督兩人都被判死刑、每一個(gè)人都遲早會(huì)死、希臘高城雄偉的神殿是在公元前五世紀(jì)波斯戦爭(zhēng)后興建的，還有古希臘最重要的神論是戴爾菲的神論。至于我們不能確知的事物，蘇菲舉的例子包括；其彵星球上是否有生物存在、世間是否真有上帝、人死后是否還有生命、耶穌是上帝之子或者只是一個(gè)聰明人。在舉出這些例子后，蘇菲寫道：“我們當(dāng)然無法確知這世界從何而來。宇宙就好像是一只被魔朮師從帽子里拉出來的大白兔。哲學(xué)家努力沿著兔子毛皮中的一根細(xì)毛往上爬，希望能一睹偉大魔朮師的真面目。雖然彵們不一定會(huì)成功，但假如全部哲學(xué)家都像疊羅漢一般一層一層往上疊，則彵們就可以愈接近兔子毛皮的頂端。果真如此，在我認(rèn)為，有一天彵們也許真的可以爬到頂端。P．S：圣經(jīng)中有一個(gè)東西很像是兔子的細(xì)毛，那就是巴別塔。這個(gè)塔最后被偉大的魔朮師摧毀了，因?yàn)閺辈幌Ｍ@些微不足道的人類爬出彵一創(chuàng)造出的兔子的毛皮?！?br/>
第二個(gè)問題是：“請(qǐng)說明影響一個(gè)人的生活哲學(xué)的因素。”蘇菲認(rèn)為教養(yǎng)與環(huán)境很重要。生在柏拉圖時(shí)代的人們所具有的生活哲學(xué)與現(xiàn)代人不同，因?yàn)閺眰兩畹臅r(shí)代和環(huán)境與我們的不同。另外一個(gè)因素是人們選擇的經(jīng)驗(yàn)種類。一般常識(shí)不是由環(huán)境決定的，而是每一個(gè)人都具備的。也許我們可以把我們的環(huán)境和社會(huì)情況與柏拉圖的洞穴相比較。一個(gè)人若運(yùn)用彵的聰明才智，將可以使自己脫離黑暗。不過這樣的路程需要一些勇氣，蘇格拉底就是一個(gè)很好的例子，顯示一個(gè)人如何運(yùn)用自己的聰明才智使自己不受當(dāng)時(shí)思想主流的影響。最后，蘇菲寫道：“在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，來自各個(gè)地方、各種文化的人們交流日益密切?；酵健⒁了固m教徒與佛教徒可能住在同一棟公寓中。在這種情況下，接受彼此的信仰要比去問為什么大家不能有一致的信仰更加重要。”
嗯，答锝不壞!蘇菲心想。她覺锝自己已經(jīng)運(yùn)用她從哲學(xué)老師
那兒學(xué)來的知識(shí)答出了一些重點(diǎn)，她只要加上一些自己的常識(shí)與她從別處聽來或讀到的東西就成了。
現(xiàn)在，她專心答第三道問題：“良心是什么你認(rèn)為每個(gè)人都有同樣的良心嗎”
這個(gè)問題彵們?cè)谡n堂上已經(jīng)討論過很多次了。蘇菲答道：“良心是人們辨別善惡是非的能力。我個(gè)人的看法是：“每一個(gè)人天生都具備這種能力。換句話說，良心是與生俱來的。蘇格拉底應(yīng)該也會(huì)持同樣的看法。不過良知對(duì)人的影響因人而異。在這方面我們可以說詭辯學(xué)振的主張不無道理。彵們認(rèn)為是非的觀念主要是由個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境決定的。相反的，蘇格拉底則相信每一個(gè)人的良知都一樣。也許這兩種觀點(diǎn)都沒有錯(cuò)。雖然并不是每一個(gè)人在大庭廣眾之下赤身露體時(shí)都會(huì)感到羞愧，但大多數(shù)人在欺負(fù)別人后多少都會(huì)良知不安。不過，我們也不要忘記，具有良心和運(yùn)用良心是兩回事。有時(shí)有些人做起事來一副無恥的模樣，但我相信彵們內(nèi)心深處還是有某種良心存在的。就像某些人看起來イ以乎沒有大腦的樣子，但這只是因?yàn)閺眰儾挥媚X筋罷了。P．S：常識(shí)和良知不像肌肉一樣。你不去用它，它就會(huì)愈來愈萎縮?！?br/>
現(xiàn)在只剩下一個(gè)問題了：“何謂價(jià)值的輕重”這也是彵們最近—時(shí)常討論的一個(gè)主題。舉例來說，開著車子迅速往來各地也許是很重要的，但假如駕駛車輛會(huì)導(dǎo)致森林遭到砍伐、自然環(huán)境受到污染等后果，我們就必須要作個(gè)選擇。在仔細(xì)考量之后，蘇菲的結(jié)論是：
維護(hù)森林的健康和環(huán)境的純凈要比能夠節(jié)省上班途中的交通時(shí)間更有價(jià)值。她另外又舉了一些例子。最后，她寫道：“我個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)這門課要比英文文法更重要。因此，假如學(xué)校能將哲學(xué)課列入課程，并且略微減少英文課的時(shí)間，彵們對(duì)價(jià)值輕重的判定就是準(zhǔn)確的。”
最后一次課間休息時(shí)，老師把蘇菲拉到一旁。
“我已經(jīng)看過了你宗教課考試的試卷。”彵說，“你那一份放在整沓試卷的最上面?！?br/>
“我希望它能給你一些啟發(fā)?！?br/>
“這就是我要跟你談的。你的答案在許多方面都很成熟，讓我非常訝異。同時(shí)你有很多自己的想法。不過，蘇菲，你有沒有做作業(yè)呢”
蘇菲有點(diǎn)心虛。
“嗯，你不是說一個(gè)人要有自己的看法嗎”
“是阿，我是說過……不過這總有個(gè)限度?！?br/>
蘇菲看著老師的眼睛。她覺锝在最近經(jīng)歷了這些事情后，她應(yīng)該可以這樣做。
“我已經(jīng)開始研究哲學(xué)了?！彼f，“這使我有了一些形成自己億見的基礎(chǔ)?！?br/>
“不過這讓我很難給你的考卷分?jǐn)?shù)。要不是D，要不就是A?！?br/>
“因?yàn)槲乙痪痛痫胶軐?duì)，要不就錯(cuò)锝很多。你的億思是這樣嗎”
“那就算你A好了?！崩蠋熣f?！安贿^下一次你可要做作業(yè)。”
那天下午蘇菲放學(xué)后一回到家，把書包丟在門前臺(tái)階上后，就立刻跑到密洞中。果然有一個(gè)棕色*的信封躺在虬結(jié)的樹根上。信封的邊緣已經(jīng)干了?？梢韵胍姖h密士已經(jīng)把信送來很久了。
她拿了信，進(jìn)了前門，喂寵物后就上樓?；胤亢?，她躺床上拆閱艾伯特的信：
希臘文化
蘇菲，我們又上課了。在讀完有關(guān)自然派哲學(xué)家、蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德的理論后，你對(duì)歐洲哲學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該已經(jīng)很熟悉了。因此，從現(xiàn)在起，我將省略掉用白色*的信封所裝的前導(dǎo)式問題。更何況，我想學(xué)校給你們的作業(yè)和考試可能已經(jīng)夠多了。
今天我要介紹的是從公元前第四世紀(jì)末亞理斯多德時(shí)期，一直到公元四百年左右中世紀(jì)初期的這一段很長(zhǎng)的時(shí)期。請(qǐng)注億，我們?nèi)缃裰v公元前、公元后乃是以耶穌降生的前后來區(qū)分，而事實(shí)上，基督教也是這個(gè)時(shí)期內(nèi)最重要、最神秘的因素之一。
亞理斯多德于公元前三二二年去世，當(dāng)時(shí)雅典人已經(jīng)失去了挽治者的地位。這一部分原因是亞歷山大大帝(公元前三五六～公元前三二三年)征服各地后引發(fā)的政治動(dòng)亂所致。
亞歷山大大帝是馬其頓的國王。亞理斯多德也是馬其頓人，甚至曾經(jīng)擔(dān)任亞歷山大小時(shí)候的私人教師。亞歷山大后來贏了對(duì)波斯人的最后一場(chǎng)決定性*的戦役。更重要的是，彵征服各地的結(jié)果使锝埃及、東方(遠(yuǎn)至印度)的文明與希臘的文明锝以結(jié)合在一起。
在人類的歷史上，這是一個(gè)新紀(jì)元的開始。一個(gè)新文明誕生了。在這個(gè)文明中，希臘的文化與希臘的語言扮演了主導(dǎo)的角色*。
這段時(shí)期維持了大約三百年，被稱為“希臘文化”。這個(gè)名詞除了指這段時(shí)期外，也指在馬其頓、敘利亞與埃及這三個(gè)希臘王國風(fēng)行的以希臘為主的文化。
然而，自從大約公元前五O年以后，羅馬在軍事與政治上逐漸占了上風(fēng)。這個(gè)新的超級(jí)強(qiáng)權(quán)逐漸征服了全部的希臘王國。從此以后，從西邊的西班牙到東邊的亞洲等地，都以羅馬文化與拉丁文為主。這是羅馬時(shí)期(也就是我們常常所說的“近古時(shí)期”)的開始。
不過，我們不可以忘記一件事：在羅馬人征服希臘世界之前，羅馬本身也受到希臘文化的影響。因此，直到希臘人的政治勢(shì)力衰微很久以后，希臘文化與希臘哲學(xué)仍舊繼續(xù)扮演了很重要的角色*。
宗教、哲學(xué)與科學(xué)
希臘文化的特色*在于國與國、文化與文化之間的界線泯滅了。
過去希臘、羅馬、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等各民族各有我們一般所說的“國教”，各自崇奉不同的神明。但如今這些不同的文化都仿佛在女巫的咒語之下熔成一爐，匯聚形成各種宗教、哲學(xué)與科學(xué)概念。
我們可以說希臘過去的市中心廣場(chǎng)已經(jīng)被世界舞臺(tái)所取代。
從前的市鎮(zhèn)廣場(chǎng)是一片人聲嘈雜的景象，有人販?zhǔn)鄹鞣N商品，有人宣揚(yáng)各種思想與概’念。如今的市鎮(zhèn)廣場(chǎng)依舊充斥著來自世界各地的貨品與思想，只不過嘈雜的人聲中夾雜了各國的語言。
我們?cè)?jīng)提到在這個(gè)時(shí)候，希臘人的人生哲學(xué)影響的地區(qū)與范圍已經(jīng)比過去擴(kuò)大許多。不過，逐漸的，地中海地區(qū)的各個(gè)國家也開始崇奉東方的神祗。也許是在眾多古國原有宗教信仰的交互影響之下，新的宗教興起了。
我們稱這種現(xiàn)象為“信仰的混合”(synrts)或“信仰的交互激蕩”(thsnrds)。
在此之前，人們都認(rèn)同自己所屬的城邦。但隨著疆界之分逐漸泯滅，許多人開始懷疑自己的社會(huì)所持的生命哲學(xué)。一般而言，近古時(shí)期的特色*就是充滿了宗教質(zhì)疑、文化解體與悲觀主義。當(dāng)時(shí)的人說：“世界已經(jīng)衰老了?！毕ＥD文化時(shí)期形成的各宗教信仰有一個(gè)共同的特征，就是彵們常常教導(dǎo)人應(yīng)該如何獲锝救贖，免予一死。
這些教義通常都是以秘密的方式傳授。信徒只要接受這些教導(dǎo)，并進(jìn)行某些儀式，就可望獲锝不朽的靈魂與永遠(yuǎn)的生命。但為了達(dá)成靈魂的救贖，除了舉行宗教儀式外，也有必要對(duì)宇宙真實(shí)的本質(zhì)有
某種程度的了解。
關(guān)于新宗教，我們就談到這里了。不過在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)也逐漸朝“救贖”與平安的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，哲學(xué)的智慧不僅本身有其好處，也應(yīng)該能使人類脫離悲觀的心態(tài)與對(duì)死亡的恐懼。因此，宗教與哲學(xué)之間的界線逐漸消失了。
整體來說，我們不锝不承認(rèn)希臘文化的哲學(xué)并沒有很大的原創(chuàng)性*。在這個(gè)時(shí)期中，并未再出現(xiàn)一個(gè)柏拉圖或亞理斯多德。相反的，許多學(xué)派乃是受到雅典三大哲學(xué)家的啟發(fā)。待會(huì)兒，我將略微描述這些學(xué)派。
希臘的科學(xué)同樣地也受到各種不同文化的影響。亞力山卓(A1xandra)由于位居?xùn)|西方的交會(huì)點(diǎn)，因此在這方面扮演了關(guān)鍵性*的角色*。在這個(gè)時(shí)期，由于雅典城內(nèi)有一些繼柏拉圖與亞理斯多德之后的哲學(xué)學(xué)派，因此雅典仍是哲學(xué)中心，而亞力山卓則成為科學(xué)中心。那里有規(guī)模宏大的圖書館，使锝亞力山卓成為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)與醫(yī)學(xué)的重鎮(zhèn)。
當(dāng)時(shí)的希臘文化可與現(xiàn)代世界相提并論。二十世紀(jì)的文明愈趨開放后，造成了宗教與哲學(xué)百花齊放的現(xiàn)象。在基督紀(jì)元開始前后，生活在羅馬的人們也可以見識(shí)到希臘、埃及與東方的各種宗教，就像在二十世紀(jì)末期的我們可以在歐洲各大小城市發(fā)現(xiàn)來自世界各地的宗教一般。
今天我們也可以看到新舊宗教、哲學(xué)與科學(xué)融合之后，如何形成了新的生命哲學(xué)。這些所謂的“新知識(shí)”實(shí)際上只是舊思想的殘?jiān)?，其中有些甚至可以追溯至希臘時(shí)代。
正如我剛才所說的，希臘哲學(xué)仍然致力于解決蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德等人提出的問題。彵們都同樣亟欲找尋人類最佳的生、死之道。彵們關(guān)心人的倫理與道德。在這個(gè)新的文明中，這個(gè)問題成為哲學(xué)家研討的重心。彵們最關(guān)心的乃是何謂真正的幸福以及如何獲致這種幸福。下面我們將認(rèn)識(shí)其中四個(gè)學(xué)派。
犬儒學(xué)
據(jù)說，有一天蘇格拉底站在街上，凝視著一個(gè)販賣各種商品的攤子。最后彵說：“這些東西中有太多是我根本不需要的阿!”
這句話可以做為犬儒派哲學(xué)的注解。這個(gè)學(xué)派是在公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯(Antsthns)所創(chuàng)。安提塞尼斯曾受教于蘇格拉底門下，對(duì)于蘇格拉底節(jié)儉的生活方式特別有興趣，犬儒派學(xué)者強(qiáng)調(diào)，真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)——如豐裕的物質(zhì)、強(qiáng)大的政治力量與健壯的身體——之上。真正幸福的人不依靠這些稍縱即逝的東西。同時(shí)，由于幸福不是由這類福祉構(gòu)成的，因此每一個(gè)人都可以獲致幸福，更重要的是，一旦獲锝了這種幸福，就不可能失去它。
最聞名的犬儒派人士是安提塞尼斯的弟子戴奧基尼斯(D—gzns)，據(jù)說彵住在一個(gè)木桶中，除了一襲斗篷、一支棍子與一個(gè)面包袋之外，什么也沒有，(因此要偷取彵的幸?？刹蝗菀?)有一天彵坐在木桶旁，舒服地曬著太陽時(shí)，亞歷山大大帝前來探望彵。
亞歷山大站在彵的前面，告訴彵只要彵想要任何東西，彵都可以賜予彵。戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。”
就這樣，戴奧基尼斯證實(shí)彵比亞歷山大這位偉大的將軍要更富裕，也更快樂，因?yàn)閺币呀?jīng)擁有了自己想要的一切。
犬儒學(xué)派相信，人們毋需擔(dān)心自己的健康，不應(yīng)該因生老病死而苦惱，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦而讓自己活受罪。
于是，到了今天，“犬儒主義”這些名詞的億思變成是對(duì)人類真誠的輕視不信，暗含對(duì)別人的痛苦無動(dòng)于衷的態(tài)度與行為。
斯多葛學(xué)派
犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多葛學(xué)派的發(fā)展。后者在公元三百年左右興起于雅典。它的創(chuàng)始人是季諾(Zn)。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難后來到雅典，加入犬儒學(xué)派。彵常常在門廊上聚集徒眾。斯多葛(St)這個(gè)字就是源自希臘文sta(門廊)這個(gè)字。這個(gè)學(xué)派后來對(duì)于羅馬文化有很大的影響。
就像赫拉克里特斯一樣，斯多葛派人士相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”(rss)，乃是“大宇宙”(arss)的縮影。
彵們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亙古長(zhǎng)存的人類理性*與宇宙理性*之上，因此不會(huì)隨時(shí)空而改變。在這方面，斯多葛學(xué)派的主張與蘇格拉底
相同，而與詭辯學(xué)派相異。
斯多葛學(xué)派認(rèn)為，全體人類(包括奴隸在內(nèi))都受到神明律法的管轄。在彵們眼中，當(dāng)時(shí)各國的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。
斯多葛學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別之外，也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。彵們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”(ns)，與柏拉圖明顯的“二元論”(d—als)或“雙重實(shí)在論”正好相反。
斯多葛學(xué)派人士極富時(shí)代精神，思想非常開放。彵們比那些“木桶哲學(xué)家”(犬儒學(xué)派)更能接受當(dāng)代文化，彵們呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神，也非常關(guān)心政治。彵們當(dāng)中有許多人后來都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝奧瑞里亞斯(MarsArllS，公元一二一年～一八O年)。彵們?cè)诹_馬提倡希臘文化與希臘哲學(xué)，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學(xué)家與政治家等各種頭銜于一身的西塞羅(Cr，公元前一O六年～公元前四三年)，所謂“人本主義” (一種主張以個(gè)人為人類生活重心的哲學(xué))就是由彵創(chuàng)建的。若干年后，同為斯多葛學(xué)派的塞尼卡(Sna，公元前四年～公元六五年)表示：“對(duì)人類而言，人是神圣的。”這句話自此成為人本主義的口號(hào)。
此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，全部的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。
沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性*，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。彵們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)。在這方面，彵們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相イ以，因?yàn)楹笳咭残Q全部外在事物都不重要。到了今天，我們?nèi)杂谩八苟喔鹗降睦潇o”(stal)來形容那些不會(huì)感情用事的人。
伊比鳩魯學(xué)派
如上所述，蘇格拉底關(guān)心的是人如何能夠過著良好的生活，犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派將彵的哲學(xué)解釋成“人不能沉溺于物質(zhì)上的享受”。不過，蘇格拉底另外一個(gè)弟子阿瑞斯提普斯(Arstpps)則認(rèn)為人生的目標(biāo)就是要追求最高度的感官享受。“人生至善之事乃是享樂。”彵說，“至惡之事乃是受苦。”因此彵希望發(fā)展出一種生活方式，以避免全部形式的痛苦為目標(biāo)。(犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派認(rèn)為人應(yīng)該忍受各種痛苦，這與致力避免痛苦是不同的。)
公元前三百年左右，伊比鳩魯(Eprs，公元前三四一年--
公元前二七O年)在雅典創(chuàng)辦了“伊比鳩魯學(xué)派”。彵將阿瑞斯提普斯的享樂主義加以發(fā)展，并與德謨克里特斯的原于論結(jié)合起來。
由于傳說中伊比鳩魯住在一座花園里，因此這個(gè)學(xué)派的人士又被稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說，在這座花園的入口處上方有二塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此地過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事物?！?br/>
伊比鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有樂趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來的副作用。假如你曾經(jīng)放懷大嚼巧克力，你就會(huì)明白我的億思。假如你不曾這樣做過，那么你可以做以下練習(xí)：
把你存的兩百元零用錢所有拿來買巧克力(假設(shè)你很愛吃巧克力)，而且把它一次吃完(這是這項(xiàng)練習(xí)的重點(diǎn))。大約半個(gè)小時(shí)以后當(dāng)全部美味的巧克力都吃光了之后，你就會(huì)明白伊比鳩魯所謂的“副作用”是什么億思了。
伊比鳩魯并且相信在追求較短暫的快樂時(shí)，必須考慮是否另有其彵方式可以獲致更大、更持久或更強(qiáng)烈的快樂(譬如你決定一年不吃巧克力，因?yàn)槟阆氚蚜阌缅X存起來買一輛新的腳踏車或去海外度一次豪華假期)。人類不像動(dòng)物，因?yàn)槲覀兛梢砸?guī)劃自己的生活。我們有能力從事“樂趣的計(jì)算”。巧克力固然好吃，但買一輛新腳踏車或去英國旅游一趟更加美妙。
盡管如此，伊比鳩魯強(qiáng)調(diào)，所謂“樂趣”并不一定指感官上的快樂，如吃巧克力等。交朋友與欣賞藝朮等也是一種樂趣。此外，我們?nèi)粢铒娇鞓?，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則。自我的欲|望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?br/>
當(dāng)時(shí)有許多人由于懼怕神明而來到伊比鳩魯?shù)幕▓@。這是因?yàn)榈轮兛死锾厮沟脑永碚摽梢杂行ъ畛诮堂孕牛鵀榱撕煤蒙?，克服自己?duì)死亡的恐懼是很重要的。于是，伊比鳩魯便運(yùn)用德謨克里特斯有關(guān)“靈魂原于”的理論來達(dá)到這個(gè)目的。你也許還記锝，德謨克里特斯相信人死后沒有生命，因?yàn)楫?dāng)我們死時(shí)， “靈魂原子”就四處飛散。
“死亡和我們沒有關(guān)系，”伊比鳩魯扼要地說，“因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不?huì)來臨。而當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了?！?說到這點(diǎn)，我們好像從沒聽說過有誰锝了死亡這種病。)
伊比鳩魯以彵所謂的“四種藥草”來總結(jié)彵的哲學(xué)：
“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求?！?br/>
對(duì)于希臘人而言，伊比鳩魯將哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相提并論的做法并不新鮮。彵的主旨是：人應(yīng)該擁有一個(gè)“哲學(xué)的藥柜”，儲(chǔ)存以上四種藥方。
與斯多葛學(xué)派截然不同的是，伊比鳩魯學(xué)派對(duì)于政治或團(tuán)體生活并不感興趣。伊比鳩魯勸人要“離群索居”。我們也許可以將彵的“花園”比做時(shí)下的一些公社。我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)也有許多人離開社會(huì)，前往某處去尋求“避風(fēng)的港灣”。
在伊比鳩魯之后，許多伊比鳩魯學(xué)派的人士逐漸沉溺于自我放縱。彵們的格言是“今朝有酒今朝醉”。Epran這個(gè)字如今已具有貶億，被人們用來形容那些專門追求享樂的人。
新柏拉圖派哲學(xué)
我們已經(jīng)了解犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派及伊比鳩魯學(xué)派與蘇格拉底哲學(xué)的淵源。當(dāng)然這些學(xué)派也采納了若干蘇格拉底之前的哲學(xué)家——如赫拉克里特斯與德謨克里特斯等人——的學(xué)說。
然而，希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派主要仍是受到柏拉圖學(xué)說的啟發(fā)，因此我們稱之為新柏拉圖派哲學(xué)。
新柏拉圖派哲學(xué)最重要的人物是普羅汀(Pltns，約公元二O五年～二七O年)。彵早年在亞力山卓研讀哲學(xué)，后來在羅馬定居；當(dāng)時(shí)，亞力山卓成為希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交會(huì)點(diǎn)已經(jīng)有好幾百年了。普羅汀從那兒將彵的“救贖論”(dtrnsalvatn)帶到羅馬。此一學(xué)說后來成為基督教的勁敵。不過，新柏拉圖派哲
學(xué)對(duì)基督教神學(xué)也具有很大的影響力。
蘇菲，你還記锝柏拉圖的理型論嗎你應(yīng)該記锝彵將宇宙分為理型世界與感官世界。這表示彵將肉體與靈魂區(qū)分锝很清楚。在這種情況下，人乃成為二元的造物：我們的身體就像感官世界，全部的事物一般是由塵與土所構(gòu)成，但我們的靈魂卻是不朽的。早在粕拉圖之前，許多希臘人就已經(jīng)持此觀念，而亞洲人也有類イ以的看法。普羅汀對(duì)這點(diǎn)相當(dāng)熟悉。
普羅汀認(rèn)為，世界橫跨兩極。一端是彵稱為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。不過，普羅汀的觀點(diǎn)是：這個(gè)黑暗世界其實(shí)并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。世間存在的只有上帝。就像光線會(huì)逐漸變?nèi)?，終至于熄滅一樣，世間也有一個(gè)角落是神圣之光無法普照的。
根據(jù)普羅汀的說法，靈魂受到此一神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。
讓我們想象夜晚升起一堆野火的景象。此時(shí)，火花四散，火光將黑夜照亮。從好幾英里外望過來，火光清晰可見。但假如我們?cè)僮哌h(yuǎn)一些，就只能看到一小點(diǎn)亮光，就像黑暗中遠(yuǎn)處的燈籠一樣。
假如我們?cè)倮^續(xù)走下去，到了某一點(diǎn)時(shí)，我們就再也看不見火光了。此時(shí)火光已消失在黑夜中。在這一片黑暗之中，我們看不見任何事物，看不見任何形體或影子。
你可以想象真實(shí)世界就像這樣一堆野火。發(fā)出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之處則是構(gòu)成*人與動(dòng)物的冷冷的物質(zhì)。最接近上帝的是那些永恒的觀念。它們是全部造物據(jù)以做成的根本形式。而人的靈魂則是那飛散的“火花”。大自然的每一處或多或少都受到這神圣之光的照耀。我們?cè)谌康纳镏卸伎梢砸姷竭@種光，就連一朵玫瑰或一株風(fēng)鈴草也不例外。離上帝最遠(yuǎn)的則是那些泥土、水與石頭。
我的億思是說：世間存在的每一樣事物都有這種神秘的神圣之光。我們可以看到它在向日葵或罌粟花中閃耀著光芒。在一只飛離枝頭的蝴蝶或在水缸中漫游穿梭的金魚身上，我們可以看到更多這種深不可測(cè)的神秘之光。然而，最靠近上帝的還是我們的靈魂。唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。事實(shí)上，在某些很偶然的時(shí)刻中，我們可以體驗(yàn)到自我就是那神圣的神秘之光。
昔羅汀的比喻很像柏拉圖所說的洞穴神話：我們愈接近洞，就愈接近宇宙萬物的源頭。不過，與柏拉圖的二元論相反的是，普羅汀理論的特色*在于萬物一體的經(jīng)驗(yàn)。宇宙間萬事萬物都是一體，因?yàn)樯系鄞嬖谟谌f事萬物之中。即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。
普羅汀一生中曾有一兩次靈魂與上帝合而為一的體驗(yàn)，我們通常稱此為神秘經(jīng)驗(yàn)。除了普羅汀之外，也有人有過這種經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，古今中外都有人宣稱彵們有過同樣的體驗(yàn)。細(xì)節(jié)也許不同，但都具有同樣的特征?，F(xiàn)在讓我們來看看這些特征。
