?《三國(guó)演義》中的人物性*格與《三國(guó)志》中的人物真實(shí)性*格也是有很大差距的?，F(xiàn)舉幾個(gè)人物說(shuō)明。
諸葛亮：諸葛亮治國(guó)治軍的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣。歷代君臣、知識(shí)分子、人民群眾都從不同的角度稱(chēng)贊他，歌頌他，熱愛(ài)他。可以說(shuō)，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)歷史上的政治軍事實(shí)踐。《三國(guó)演義》雖然突出了諸葛亮一生性*格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無(wú)限夸大，把他描寫(xiě)成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評(píng)論說(shuō)：“狀諸葛亮之智而近于妖?！币虼耍?a >三國(guó)演義》中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說(shuō)人物。
劉備：陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹?！钡罢鄱粨?，終不為下”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性*格特征著力描畫(huà)，極盡夸張，但在突出其“仁愛(ài)”時(shí)卻又落入了“無(wú)能”一面，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來(lái)的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實(shí)形象。
關(guān)羽：歷史上的關(guān)羽為“萬(wàn)人之?dāng)场币换?，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱(chēng)，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。馬超投降劉備后，封為平西將軍。時(shí)關(guān)羽督荊州，修書(shū)與諸葛亮，“問(wèn)超人才可誰(shuí)比類(lèi)”，諸葛亮答信時(shí)，稱(chēng)馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書(shū)大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性*格。但在《三國(guó)演義》中，因?yàn)樗莿潢嚑I(yíng)中的人，又有講信義的特點(diǎn)，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險(xiǎn)。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國(guó)演義》中寫(xiě)關(guān)羽下邳投降時(shí)相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有?？傊凇?a >三國(guó)演義》中，作者是不惜筆墨，把關(guān)羽刻畫(huà)成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴(yán)重的扭曲了。
曹操：歷史上的曹操性*格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國(guó)歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生?！皠讋谝速p，不吝千金；無(wú)功望施，分毫不與”。他是中國(guó)歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國(guó)演義》中，曹操性*格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性*、多疑的反面人物典型。
周瑜：歷史上的周瑜“性*度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱(chēng)他“文武籌略，萬(wàn)人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國(guó)演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫(xiě)周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國(guó)演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。
魯肅：如果說(shuō)在《三國(guó)演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性*格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話(huà)，那么，魯肅這個(gè)人在《三國(guó)演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠(yuǎn)”，“有過(guò)人之明”。他初見(jiàn)孫權(quán)，就提出了建國(guó)方針：鼎足江東，北拒曹操，待機(jī)剿除黃祖，進(jìn)發(fā)劉表，竟長(zhǎng)江而有之，然后建號(hào)稱(chēng)帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對(duì)》有相似之處。曹操大軍南征荊州時(shí)，孫權(quán)部屬都主降，唯獨(dú)魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計(jì)。赤壁戰(zhàn)后，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實(shí)為諸葛亮式人物，孫權(quán)對(duì)他也極為欣賞。吳國(guó)的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進(jìn)行的。但在《三國(guó)演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

·三國(guó)歷史的啟迪
三國(guó)歷史給后人的影響是多方面的，而后人從三國(guó)歷史中得到的啟迪是多方面的，三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)不清楚。但可以舉個(gè)別人來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。譬如諸葛亮這個(gè)人物在三國(guó)以后的中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，后人也從諸葛亮的一生事跡中學(xué)到很多東西。諸葛亮的忠貞、濟(jì)世、敬業(yè)、至公、廉潔、謙虛等品格為歷代君主、官吏、士人和老百姓所稱(chēng)頌。唐太宗稱(chēng)他為“賢相”，治國(guó)“正直”，“至公”，要群臣學(xué)習(xí)。乾隆《五賢祠詩(shī)》說(shuō)：“端稱(chēng)諸葛是完人”。唐代革新家、名相裴度說(shuō)：觀歷代“秉事君之節(jié)，具開(kāi)國(guó)之才，得立身之道，有治人之術(shù)”者，唯諸葛亮一人。唐、宋大詩(shī)人李白、杜甫、白居易、蘇軾等都給予熱情謳歌。杜甫詩(shī)稱(chēng)： “諸葛大名垂宇宙”。唐初名畫(huà)家閻立本畫(huà)諸葛亮像以后歷代摹擬傳瞻。至南宋摹擬像上有張栻贊、朱熹書(shū)。南宋理學(xué)家王柏仰慕諸葛亮，特刻其石像供奉。朱子 “每酒酣，多朗誦《出師表》”。史可法等一批民族英雄，忠于國(guó)家民族的思想品德無(wú)不受其影響。諸葛亮對(duì)國(guó)家對(duì)事業(yè)“鞠躬盡力，死而后已”的敬業(yè)精神，以及 “澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的立身處事格言，影響了許多人。
可以說(shuō)，諸葛亮思想的積極面已經(jīng)融入中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，它將永遠(yuǎn)昭示來(lái)者。