太宰治（1909—1948），日本戰(zhàn)后新戲作派代表作家，生于青森縣北津輕郡金木村的一個(gè)大地主家庭。本名津島修治。父親曾為貴族者員，并在本鄉(xiāng)兼營(yíng)銀行。為防農(nóng)民暴動(dòng)，家筑高墻，太宰治住在這樣的深宅大院里有種內(nèi)疚和不安感，甚至出現(xiàn)了一種罪惡感，對(duì)他后來的小說創(chuàng)作有很大影響。太宰治在家中排行第六，日本戰(zhàn)前的家長(zhǎng)制和長(zhǎng)子繼承制給他造成了一種多余者的感覺，幼年時(shí)期的一舉手一投足都要察看父兄的顏色*。他在青森中學(xué)、弘前高校畢業(yè)后，于1930 年考入東京大學(xué)法文科，在大學(xué)時(shí)代參加了左翼運(yùn)動(dòng)，后來轉(zhuǎn)向，開始從事文學(xué)創(chuàng)作。太宰治的創(chuàng)作生涯大致可以分為三個(gè)階段。前期是1932至1937年，這是左翼運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓的時(shí)代。著有短篇小說集《晚年》（1933～1936），共收入了40篇，這些短篇都充滿了青春時(shí)期的熱情，多角度地反映了作家自己的主張和內(nèi)心世界。此后又發(fā)表《虛構(gòu)的傍徨》（1936）、《二十世紀(jì)的旗手》（1937）等作品。中期是1938至1945年。著有《女學(xué)生》（1939），獲第四屆北村透谷文學(xué)獎(jiǎng)。此外尚有《童話集》（1945），發(fā)揮了作家奔放的想象力。后期是1946至1948年，一般認(rèn)為，太宰治的后期創(chuàng)作最有成就，戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，他就發(fā)表了《潘朵拉的匣子》和《苦惱的年鑒》等小說，提出了追求“喪失了一切，拋棄了一切的人的安寧”的觀點(diǎn)，以農(nóng)本主義的幻想批判戰(zhàn)后虛偽的文人騷客。在他戰(zhàn)后的作品中，短篇《維榮的妻子》（1947），中篇《斜陽》（1947）、《喪失為人的資格》（1948），被認(rèn)為是最優(yōu)秀的代表作品。這些小說發(fā)表后，無不引起巨大的反響?！毒S榮的妻子》寫一個(gè)出身貴族、生活墮落的詩人及其妻子自甘墮落以示對(duì)社會(huì)道德的反抗?！缎标枴贩从沉藨?zhàn)后貴族后裔的社會(huì)地位日益衰落，榮華顯耀的時(shí)代已付諸東流的主題?！秵适槿说馁Y格》是太宰文學(xué)最杰出的作品，取材于作者自己的生活經(jīng)歷，寫一個(gè)性*情乖僻的青年知識(shí)分子，飽嘗世態(tài)的炎涼，絕望之余沉湎于酒色*，最后自己毀滅了自己。從一定角度揭示了現(xiàn)代日本社會(huì)人的異化問題。1948年6月13日太宰治因?qū)θ松械浇^望而投水自殺。他的一生經(jīng)歷了日本革命運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓到日本戰(zhàn)敗這一大動(dòng)蕩的時(shí)代，日本評(píng)論家平野謙說：“太宰的死，可說是這種歷史的傷痕所造成的”。

太宰治最重要的小說是遺作《人間失格》，此書完成，他旋即投水，可以說算是天鵝之作，蘊(yùn)藏了他一生的遭遇與映射。“人間”這個(gè)名詞，在日語是與“人”同義，不具“社會(huì)”等含義，所以“人間失格”的意思就是“喪失做人資格的人”。全書共分序曲，后記以及三篇手札構(gòu)成，典型的太宰治式套匣式結(jié)構(gòu)。書中主角大庭葉藏自認(rèn)天生是個(gè)“邊緣人”，所以曾經(jīng)積極參加非法的馬克思主義社團(tuán)，后來因?yàn)榕c女優(yōu)相攜自殺時(shí)候，女方身亡而他獲救，所以他被以教唆殺人的罪名短暫入獄，淪為罪人；結(jié)婚之后，純潔的妻子卻因?yàn)樾湃味獾界栉圩屗麖氐妆罎ⅲ蛔詈蟠笸ト~藏這個(gè)一個(gè)喪失為人資格的人完全憑感情行事，一步步由病弱，無力走向墮落的人生，從沉湎藥物，買|春，自殺到完全不理解他人，同時(shí)恐懼棄絕世界，最終被送進(jìn)精神病院。日本評(píng)論家奧野健男嘗云以文學(xué)來說，對(duì)于他，坂口安吾為父，太宰治為母，他亦是算太宰治的一個(gè)知音，他解《人間失格》是“太宰治只為自己寫作的作品，內(nèi)在真實(shí)的內(nèi)容自敘體”。

　　無論身逢亂世還是太平年間，最大的兵荒馬亂到底都是幻滅。 “人為戀愛與革命而生”，這是太宰治晚年代表作《斜陽》的主人公和子的觀點(diǎn)，而太宰治身歷過革命的失敗與愛情的淪陷之后，倘若不能犬儒，即使他熟讀《圣經(jīng)》也難覓歸宿，那么虛無是唯一減緩?fù)纯嘀?。尼采?qiáng)調(diào)寧愿追求虛無也不可無所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之內(nèi)進(jìn)行，從某種意義上分類尼采屬于 “強(qiáng)”的虛無主義者，表現(xiàn)是強(qiáng)者，但是太宰治是“弱”的虛無主義，表現(xiàn)是懦夫——這里的強(qiáng)與弱，只是一種浮在存在之上的姿態(tài)，本質(zhì)上到底還是一致。由此，太宰治的小說往往刻意表現(xiàn)一種懦弱美學(xué)，《人間失格》里說：“懦夫連幸福都害怕，碰到棉花也會(huì)受傷?！彼圆粌H沒有勇氣奮起抗?fàn)?，而且連幸福，愛情也不明所以，往往承受不起，《人間失格》主人公每日自責(zé)“茍活著就是罪惡的種子！我的不幸，是無力拒絕他人的不幸。一旦拒絕，不論對(duì)方或是自己心里，永遠(yuǎn)都有一道無法彌補(bǔ)的白色*裂痕。我被這樣的恐懼脅迫著。問問老天：不抵抗是罪嗎”，最后靈肉一起湮滅。因?yàn)椴坏挚怪铮允槿速Y格，這不抵抗之罪其實(shí)也正是驕傲：拒絕一切形式的妥協(xié)，以放棄抵抗來表示自己的立場(chǎng)，在另一本《斜陽》中，主人公即使在自殺的遺書最后一節(jié)，也要寫下“我是貴族”?？上?，驕傲更為七宗罪之首。

　　無賴派文學(xué)，靈魂憔悴破敗之音。顧名思義，無賴派文學(xué)在日本主要是指以自謔的態(tài)度來表現(xiàn)戰(zhàn)后日本戰(zhàn)敗社會(huì)與現(xiàn)代人精神與感官世界的雙重委靡，疏遠(yuǎn)于主流之外，以頹廢抵抗社會(huì)化，現(xiàn)代人身陷其中而又難以脫離的異化被一再抵制，由此 “無賴派”對(duì)戰(zhàn)后日本文學(xué)的影響深遠(yuǎn)。太宰治在《東京八景》中有段話很形象地表明了無賴人的無奈境地“我是無知驕傲的無賴漢，也是白癡下等狡猾的好色*男，偽裝天才的欺詐師，過著奢華的生活，一缺錢就揚(yáng)言自殺，驚嚇鄉(xiāng)下的親人。像貓狗一樣虐待賢淑的妻子，最后將她趕出。” “我深刻體會(huì)到，像野獸的，并不只有所謂的軍閥。那并不拘限于日本人，而是人類一個(gè)大問題?！保ā敦泿拧罚┊?dāng)社會(huì)已經(jīng)成為一種懲罰與訓(xùn)誡的嚴(yán)密組織時(shí)候，太宰治的主人公往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的邊緣性*人格障礙，厭倦社會(huì)，太宰治書中主人公或者說他自己往往對(duì)社會(huì)的格格不入， “不合法，對(duì)我來說有點(diǎn)好玩。說得更明白點(diǎn)，這讓我心情大好。世界上所謂的合法，反而都是可怕的”（《人間失格》）；同時(shí)又因無力反抗而厭倦自我，所以以不作為的頹廢墮落來抵制一統(tǒng)的普世價(jià)值，但是理性*思維與非理性*行為在不斷脫節(jié)拉鋸自責(zé)，最終生命在在自我沉淪與放逐中跌入毀減滅絕。

　　對(duì)于太宰治作品的評(píng)價(jià)，爭(zhēng)議往往很大，愛者眾多不假，詆毀者也不少，其中三島由紀(jì)夫或許是最為嚴(yán)重的，批評(píng)太宰治“氣弱”，人也很討厭。但是他后來卻在文章中分析說討厭看太宰的作品，也許恐怕是因?yàn)樗┞读俗约核辉敢獗┞兜男那樗?。其?shí)，即使三島不說，當(dāng)時(shí)也有人注意他們風(fēng)格存在內(nèi)在的一致性*，三島看見太宰治的不安，或許是一種類似從鏡中看到另一個(gè)我的緣故。還是奧野健男說的最為切題， “無論是喜歡太宰治還是討厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有著一種不可思議的魔力，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì)直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫?！?因?yàn)?，我們心中或明或暗，都存有懦弱的一塊，被他無聲地侵襲，無從回避。