……世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。

杰弗里·巴勒克拉夫

本書是一部世界史，其主要特點就在于：研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。本書的觀點，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判然不同。

一、世界史的目的

對歷史進行全球性深索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點。從十八世紀(jì)啟蒙時代起，歷史研究注重國別史，而不注重人類史。但是近年來，當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著，人們對世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時內(nèi)即可繞地球飛行一周，甚至登上月球，由于報上刊載的有關(guān)亞非的文章，其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章，人們越來越認(rèn)識到觀察歷史的視野必須愈益擴大。要了解這個名符其實的"一個整體"的世界，研究世界史顯然是必不可少的．

然而，人們之所以致力于世界史的研究，并不僅僅是因為它的實用價值。同樣重要的是，人類歷史自始便具有一種個容忽視，必須承認(rèn)的基本的統(tǒng)一性。要確切認(rèn)識西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個包含這兩者的全球性觀點是不行的識有運用全球性觀點，才能了解各民族在各時代中相互影響的程度，以及這種相互影響對決定人類歷臾進程所起的重大作用。

確實，這種相互影響在哥倫布和達·伽馬進行海道探險之前，是時斷時續(xù)，微不足道的。哥倫布、達·伽馬及其后繼者在短短幾十年間使世界各地區(qū)開始直接交往，這種交往日益頻繁，持續(xù)至今。與此相反，1500年以前的各人類社會均處于不同程度的彼此隔離的狀態(tài)之中。不過，這種閉塞狀態(tài)從來不是絕對的。早在歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)之前的漫長數(shù)千年中，人類各部分實際上已在相互影響，只是相互影響的程度隨歷史時期和地理位置的不同而存在巨大差異。本書論述1500年之前的歷史時期，本書的主題實質(zhì)上就是由這一時期中人類各部分相互影響的詳細(xì)情況構(gòu)減的。1500年以后，由于人類的通訊聯(lián)系日漸加強、交 通工具不斷發(fā)達，整個地球以加速度日益縮小，現(xiàn)在，竟被人們稱為"宇宙飛船式的地球"或"地球村"。

二、世界史的結(jié)構(gòu)

如果說世界史是全人類共同的歷史，那么，便產(chǎn)生這樣一個問題：是否可以在課堂里講授世界史呢？常有人發(fā)表這樣的看法，按其定義說來，世界史當(dāng)包羅一切國家和地區(qū)的文明史，它包含的內(nèi)容過于浩繁，因此不適宜在課堂里講授。也有人指出，僅僅教西方文明史就已感到難以應(yīng)付，如何還能把其他地區(qū)如中國、印度和中東的文明史也都包括進去呢？當(dāng)然，回答只有一個"不能"，只能說，按照這種定義的世界史顯然是無法在課堂里講授的。但是，上述定義并不準(zhǔn)確，實屬誤解。正如西方歷史不是西方各國歷史的總和，世界歷史也不是世界上各種文明的總和。

如果研究西方文明須逐一考察英國、德國、法國、意大利、西班牙、巴爾干半島等國家和地區(qū)的歷史，那么這一研究顯然會行不通。但實際上這一研究是可行的，因為我們不能采用搭積木式的方法，而應(yīng)把研究的重點放在對整個西方發(fā)生影響的那些歷史力量或歷史運動之上，諸如基督教、伊斯蘭教、十字軍東侵、文藝復(fù)興、宗教改革、法國革命、科學(xué)和工業(yè)革命，等等。研究世界史也同樣如此，不過，世界史的舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此，研究重點應(yīng)放在那些具有世界性影響的運動之上。

例如，舊石器時代，人類在非洲大陸 上出現(xiàn)，并逐漸擴散到歐亞大陸 、澳大利亞和南北美洲。新石器時代，農(nóng)業(yè)取得了決定性進展，隨即產(chǎn)生了金屬制造和其他各種技術(shù)，從而導(dǎo)致了城市生活和文明的產(chǎn)生。這些技術(shù)發(fā)源于中東，并向四周擴散，從而發(fā)展了歐亞大陸 諸偉大的文明，包括中國文明、印度文明、中東文明和歐洲文明。雖然這些文明由于某些強大的、跨地區(qū)的歷史力量，諸如希臘文化、基督教、怫教和來自歐亞大陸 中部大草原的游牧部族的多次入侵，而程度不同他相互影響，但幾千年來，它們的發(fā)展一直是平行而獨立的。1500年以后，歐亞大陸 的這種平衡狀態(tài)逐漸為由新興的西方促成的全球性一體化狀態(tài)所取代，這種一體化狀態(tài)在19世紀(jì)時發(fā)展到頂點，轉(zhuǎn)而導(dǎo)致前所未有的世界性霸權(quán)。20世紀(jì)的歷史，實質(zhì)上是日甚一日地反對世界霸權(quán)的歷史，是西方的技術(shù)和思想的迅速傳播迫使人們冒險探索一條通向新的世界平衡的道路的歷史。以上是世界史的基本原理和結(jié)構(gòu)的簡要說明。

三、世界歷史地理

正如世界史通常被認(rèn)為是世界各地區(qū)文明史的總和，世界歷史地理也被認(rèn)為是構(gòu)成地球表面的各大陸 地理的總和。其實；后一種觀點同前者一樣，是機械的，是一種曲解。把地球劃分為若干大陸 這種傳統(tǒng)的方法，對學(xué)地理的學(xué)生也許有用，但對學(xué)世界史的學(xué)生，卻沒有多大意義。正如世界史的結(jié)構(gòu)要求我們著重研究對人類的發(fā)展有重大影響的那些歷史運動一樣，世界歷史地理也要求我們著重研究發(fā)生那些歷史運動的區(qū)域。

如果這樣做了，我們就會發(fā)現(xiàn)，有一塊陸地在世界上跟有獨一無二、無可爭辯的地位，這就是歐亞大陸 ——它自新石器時代以來，一直是世界歷史的真正心臟地區(qū)。歐亞大陸 占地球陸地總表面的五分之二，其人口為世界人口的十分之九。人類最先進、最持久的文明就是在那里發(fā)展起來的。在很大程度上，可以說，人類的歷史也就是歐亞大陸 各文明地區(qū)的歷史。

歐亞大陸 的地位何以會如此優(yōu)越，其主要原因，也許可用著名人類學(xué)家弗朗茲·博亞茲的觀點來說明：

人類的歷史證明，一個社會集團 ，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團 的經(jīng)驗。一個社會集團 所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團 ；彼此之間的交 流愈多樣化，相互學(xué)習(xí) 的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。

換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發(fā)展。實際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因為它們面臨的不僅是發(fā)展的機會，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。

歐亞大陸 諸民族顯然是可接近這一原理的主要受益者。歐亞大陸 的地理環(huán)境使它們?nèi)伎梢曰ハ嘟咏?，因而，在很長一段時間里，隨著科技的進步，歐亞大陸 各地區(qū)之間的交往日益便利，它們?nèi)丈跻蝗盏叵嗷ゴ龠M、相互威脅。

歐亞大陸 幅員遼闊，把它看作一個地理單位是不行的，因而，須將歐亞大陸 諸地區(qū)劃分開來。將歐亞大陸 劃分為歐洲和亞洲也是不行的，這樣的劃分在地理上和歷史上都是一種曲解。從地理上看，歐洲與亞洲顯然既不相等，也不能相比。打開地圖，一眼便可看出，歐洲只是歐亞大陸 的一個半島，舉例說，約相當(dāng)于印度半島。從歷史上看，歐洲也比不上亞洲，而只能與歐亞大陸 的另一個文明中心如印度相比。無論從地域范圍、居民的數(shù)量和種類、或文化和歷史傳統(tǒng)的復(fù)雜性，都可以清楚地看出，歐洲與印度極相類似。因此，從世界史的角度看，不應(yīng)把歐亞大陸 看作是由歐洲和亞洲這兩塊大陸 組成的，而應(yīng)看作是由中東、印度、中國、歐洲和歐亞大陸 中部草原地區(qū)這五失具有深遠(yuǎn)歷史意義的地區(qū)組成的。

中東、印度、中國和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸 成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。更明確地說，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域及伊朗高鳳印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中國的文明中心是黃河流域和長江 流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區(qū)——這一地區(qū)從米諾斯文化時期至中世紀(jì)末期，一直在經(jīng)濟和文化上占有明顯的優(yōu)勢。應(yīng)該說明，這里所說的歐洲包括北非。因為北非在歷史上與歐洲和中東的聯(lián)系，比較起與撒哈拉大沙漠這一天然屏障以南地區(qū)的聯(lián)系，要密切得多。因此，本書的"非洲"一詞僅指撒哈拉沙漠以南的非洲。

歐亞大陸 中部草原地區(qū)擁有無邊無際的草地，從東方的中國東北部一直延伸到西方的匈牙利。它為由歐亞大陸 邊緣地區(qū)向外伸展的各文明中心進行交往提供了一條陸上通道?？看蟛菰B(yǎng)活的游牧民們總是趕著他們的牧群，到處遷徙，并隨時準(zhǔn)備著，一有機會，就去攫取北京、德里、巴格達和羅馬的財富。肥沃的大河流域和平原創(chuàng)造了歐亞大陸 古老的核心文明，而大草原則便利了這些文明之間的接觸和聯(lián)系。這種聯(lián)系，有時取和平的方式，即通過陸上貿(mào)易的途徑；有時則取侵掠的方式，即貧瘠的內(nèi)陸地區(qū)的游牧部族不斷地去劫掠使他們饞涎欲滴的富庶的外國區(qū)域。因此，歐亞大陸 的歷史基本上是在游牧部族與定居文明相互影響的過程中形成的。來自游牧部族的不斷的侵掠常常造成了涉及范圍廣泛的強大的部族遷徙運動。這種侵掠不僅具有很大的破壞性，而且也具有革新的作用。它將沒落的王朝、僵化的制度和陳舊的習(xí) 俗掃蕩殆盡，而導(dǎo)入新的民族、技術(shù)和思想，因而，在很大程度上決定了歐亞大陸 歷史的發(fā)展進程。1500年之前的歐亞大陸 的歷史分為上古時期、古典時期和中古時期——這是本卷所要研究的三大歷史時期。這三大歷史時期的主要轉(zhuǎn)折點的到來，大體均起因于游牧部族的侵掠活動。

非歐亞大陸 世界由非洲、南北美洲和澳大利亞這三塊大陸 組成。根據(jù)可接近性的原理，它們較之歐亞大陸 ，其缺點是顯而易見的。它們彼此之間沒有建立起任何聯(lián)系。

只有非洲與歐亞大陸 有過交往關(guān)系，但是，由于非洲與歐亞大陸 之間及非洲本土的難以逾越的地理屏障，它們相互之間的影響斷斷續(xù)續(xù)、微乎其微。不過，非洲人的進步在很大程度上確是依靠外來的促進，如從外界引進農(nóng)業(yè)、煉鐵技術(shù)、新的植物和動物，等等。因此，中古時期，在毗鄰撒哈拉沙漠南部的蘇丹地帶，非洲人能建立起一個又一個的帝國，這些帝國在某些方面可與同時代歐洲的帝國相比。

對比之下，美洲印第安人的發(fā)展受到了較大的阻礙，因為他們于15000年前，從亞洲東北部渡海到美洲之后，一直處于完全與世隔絕的狀態(tài)。雖然他們在墨西哥、中美和秘魯也發(fā)展起給人印象深刻的文明，但總的發(fā)展水平是不能與非洲人相比的。

澳大刮亞的土著居民生活在遙遠(yuǎn)的海島上，與大陸 完全隔絕達30000年之久，因而，他們在發(fā)展過程中受到的阻礙最大。他們?nèi)纪Ａ粼谑澄锊杉A段，與非洲人和美洲印第安人的情況形成了鮮明對照。非洲人除了霍屯督人和你相術(shù)人還處于食物采集階段外，在蘇丹地帶已建立起龐大的帝國；美州印第安人雖在加利福尼亞和火地島仍有部分食物采集者，然在其他地方已有了先進的阿茲臺克人文明、印加人文明和瑪雅人文明。實際上，南太平洋給澳大利亞造成的隔絕狀態(tài)，既阻礙了人類文化的發(fā)展，又使古代的某些動植物如桉樹屬植物、單孔目動物和有袋目動物得以幸存下來。

歐亞大陸 歷史悠久的高級文明、非洲和南北美洲同時并存的龐大帝國和食物采集者集團 、澳大利亞普遍而單一的舊石器時代的生產(chǎn)水平——這些就是15世紀(jì)當(dāng)歐洲人向海外探險時所遇見的各人類社會極為不同的情形。

全球的格局決定了本書的結(jié)構(gòu)。在論述1500年之前的時代時，以歐亞大陸 的文明為論述的重點，因為歐亞大陸 的文明是當(dāng)時最先進、在數(shù)千年中對人類發(fā)展的貢獻也最大的文明。因此，本書的第二、第三、第四編論述歐亞大陸 文明的發(fā)展進程，而第五編則概述非歐亞大陸 世界的發(fā)展情況。