不，在世界走向末日和毀滅之箭，除了最終爆發(fā)的歌革和瑪各之戰(zhàn)外，人類不可能看到與這相類似的災(zāi)難。因?yàn)椋词故羌倩?，也會寬容跟隨他的人，只是消滅那些反對他的人。然而，這些人（韃靼人）對任何人都沒有一點(diǎn)憐恤，他們虐殺婦女、男人和兒童，別開孕婦之腹，戕其胎兒。
伊本·阿西爾（穆斯林歷史學(xué)家，116O－1233年）
1000年至1500年的500年中，最顯著最驚人的發(fā)展是，突厥人和蒙古人從廣闊的原居住地中亞向四處擴(kuò)張。這些游牧民幾乎占領(lǐng)了除遙遠(yuǎn)的邊緣地區(qū)日本、東南亞、南印度和西歐以外的整個歐亞大陸 。
在這幾個世紀(jì)中，游牧民的擴(kuò)張明顯分成三個階段：第一階段（1000-1200年）突厥人興起。突厥人先是作為阿拔斯王朝的雇傭軍，隨后便統(tǒng)治了這個王朝。他們賦予行將滅亡的伊斯蘭教世界以活力和侵略能力，并擊敗拜占廷和印度斯坦，將其疆土擴(kuò)張到小亞細(xì)亞和印度北部。第二階段（1200－13O0年）蒙古人入侵。蒙古人不僅吞并了中亞、東亞和俄羅斯，而且侵占了穆斯林中東，從而突然終止了穆斯林突厥人的擴(kuò)張。最后一個階段（13O0－150O年）蒙古帝國崩潰。蒙古帝國的崩潰為突厥人的復(fù)興，為伊斯蘭教突厥人再度進(jìn)入基督教歐洲和印度斯坦掃清了道路。
本章將-一敘述這三個階段，以及它們在整個世界歷史中的意義。
一、突厥人在伊斯蘭教世界中的優(yōu)勢
突厥人操同一語系的語言，但不是同一種族集團(tuán) ，他們因都說一種或另一種突厥語而共同聯(lián)結(jié)在一起。盡管他們種族上是一個混雜的民族，但一般說來，他們看上去更象高加索種人，而不象蒙古種人。到6世紀(jì)中葉，他們統(tǒng)治了從蒙古到奧克蘇斯河即阿姆河的廣大平原地區(qū)。從8世紀(jì)起，由于阿拉伯人征服了波斯，并在怛邏斯打敗了中國人（751年），突厥人日益受到伊斯蘭教的影響。
突厥人對奧克蘇斯河對岸的偉大的阿拔斯王朝的反應(yīng)，同日耳曼人對萊茵河對岸的羅馬帝國的反應(yīng)極為相似。首先是文化上的影響：野蠻的突厥異教徒屈服于高級文明的物質(zhì)誘惑 ，皈依了伊斯蘭教教義。與此同時，如前日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國的軍事機(jī)構(gòu)一樣，突厥人開始進(jìn)入哈里發(fā)王朝的軍事機(jī)構(gòu)。由于他們是具有高度靈活性的騎兵射手，因此，很快就表現(xiàn)出優(yōu)于他人的軍事素質(zhì)，在哈里發(fā)軍隊(duì)中，日益取代了阿拉伯人和波斯人。
隨著哈里發(fā)王朝的日漸衰弱，突厥雇傭軍同日耳曼雇傭軍一樣，由原先的仆人變成了主人。他們在巴格達(dá)廢立統(tǒng)治者，并將哈里發(fā)們相繼監(jiān)護(hù)起來。大約970年，突厥民族的一支塞爾柱人，順利通過邊境，進(jìn)入穆斯林地區(qū)，不久便獨(dú)攬了這里的政權(quán)。1O55年，當(dāng)哈里發(fā)宣布塞爾柱酋長托格盧爾·貝伊為"蘇丹"，即"君主"時，這一政權(quán)被正式承認(rèn)。盡管哈里發(fā)名義上仍是帝國的首領(lǐng)，但實(shí)際的統(tǒng)治者從此便是突厥人蘇丹。在好戰(zhàn)的突厥人的領(lǐng)導(dǎo)下，伊斯蘭教帝國的邊境這時進(jìn)一步擴(kuò)張到兩大地區(qū)。
一個地區(qū)是小亞細(xì)亞，幾個世紀(jì)以來，小亞細(xì)亞一直是基督教拜占廷勢力抵抗阿拉伯伊斯蘭教多次進(jìn)攻的堡壘。但1071年，在小亞細(xì)亞東部的曼齊刻爾特戰(zhàn)役中，塞爾柱人大獲全勝，俘虜了拜占廷是帝羅曼努斯四世。這一戰(zhàn)役是中東歷史上決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗S即引起了拜占廷敵對派系間的內(nèi)戰(zhàn)。事實(shí)上，曼齊刻爾特戰(zhàn)役的失敗．很大程度上是由于這種派系間的斗爭；如今這種派系斗爭的繼續(xù)，又使突厥人未受到任何抵抗便進(jìn)入了小亞細(xì)亞。為在突厥部落酋長的行政部門中謀取職務(wù)，彼此不和的拜占廷官吏和軍官相互競爭，將許多城鎮(zhèn)和要塞奉獻(xiàn)給了侵略者。而且，農(nóng)民因不滿拜占廷官吏的腐敗和剝削，雖不信任，但卻屈從地接收了他們的新主人。因此，11至13世紀(jì)，小亞細(xì)亞的大分部地區(qū)，從希臘和基督教地區(qū)變成了突厥和穆斯林地區(qū)，而且一直存留到現(xiàn)在。此外，拜占廷因小亞細(xì)亞的喪失，變得內(nèi)部空虛；小亞細(xì)亞作為一個行省，過去曾為帝國提供了大量稅收和大批軍人。君士坦丁堡如今就象一個架在枯瘦的軀體上的大腦袋；因此，1453年其衰亡的原因應(yīng)追溯到1071年。
曼齊刻爾特的勝利，對塞爾柱人來說，是前進(jìn)中的一大步，使他們重建了即將滅亡的哈里發(fā)統(tǒng)治。馬里克沙（1073-1092年）在位時期，塞爾杜帝國達(dá)到鼎盛，統(tǒng)治了敘利亞、美索不達(dá)米亞、伊朗以及小亞細(xì)亞。在塞爾柱人的支持下，文化事業(yè)極為繁榮，以波斯的語言、文學(xué)和藝術(shù)的成就最為顯著。但塞爾杜的優(yōu)勢只是短暫的，馬里克沙死后，繼承人之間你爭我奪，封地成為世襲，帝國開始分裂（見第十三章第六節(jié)）。帝國的這一分裂，使12世紀(jì)十字軍征服圣地成為可能。另一個結(jié)果是，小亞細(xì)亞西部出現(xiàn)了奧斯曼土耳其人，他們繼續(xù)高舉伊斯蘭教的旗幟，兵臨維也納城下，并在20世紀(jì)前，統(tǒng)治著整個中東地區(qū)。
正當(dāng)塞爾柱人向西挺進(jìn)，追求名望，尋找戰(zhàn)利品時，其他突厥人也在東部擴(kuò)張，向巨大的寶庫印度進(jìn)軍。其中最著名的是一個叫馬哈茂德（997－1030年）的人。他以阿富汗的加慈尼為基地，幾乎每年都向印度地區(qū)進(jìn)攻，最終吞并了旁遮普，此后，旁遮普一直成為穆斯林地區(qū)。馬哈茂德熱心于搗毀印度教徒的神廟，砸碎他們的偶像，因而得一綽號"偶像破壞者"；他的這一熱心以伊斯蘭教信條為基礎(chǔ)：對神作任何肉眼可見的描畫，都是有罪的。馬哈茂德及其追隨者們被狂熱的伊斯蘭教一神論所激發(fā)，來到印度，不僅為了掠奪，而且為了改變異教徒的信仰，或消滅他們。另外，這里還涉及到社會沖突問題，即兩個不同社會的沖突：一個社會認(rèn)為，所有的人都是兄弟；另一個社會則以種姓制度為基礎(chǔ)，而這一種姓制度以不平等為先決條件。因此，正是從這時起，這里開始了兩種根本不同的文化的斗爭，結(jié)果第二次世界大戰(zhàn)后，印度半島分裂成印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦。
12世紀(jì)，馬哈茂德的繼承者們被另一個以廓爾為基地的突厥王朝所取代，廓爾也在阿富汗境內(nèi)。在一個名叫穆罕默德的人的領(lǐng)導(dǎo)下，廓爾突厥人向南挺進(jìn)至古吉拉特，向東進(jìn)入恒河流域。1192年，他們占領(lǐng)了德里，并將德里作為印度突厥蘇丹的王國的首都。在這次戰(zhàn)役中，佛教寺院被破壞，大批僧侶遭屠殺 ，以致佛教在其發(fā)源地從此再也沒有得到恢復(fù)。
突厥人不甚費(fèi)力地在一個人口絕對超過他們的國家里安置下來，之所以能如此，在一定程度上，是由于印度古老的軍事戰(zhàn)術(shù)；這種戰(zhàn)術(shù)，同150O年前反對亞力山大時的戰(zhàn)術(shù)一樣，是不能適應(yīng)當(dāng)時的需要的。其步兵通常是一群渙散的暴民，而他們自吹自擂的象隊(duì)，對抵抗穆斯林騎兵毫無用處。印度的種姓制度同樣具有破壞作用，而且是一個更為致命的弱點(diǎn)，它使能參戰(zhàn)的人僅限于"剎帝利"，即武士階層。其他人都未經(jīng)過訓(xùn)練，而且對作戰(zhàn)也毫無興趣，這主要是因?yàn)殡A級分化將壓迫者地主同農(nóng)民分隔開來，使社會等級更加支離破碎。因此，人民大眾或是采取不關(guān)心的態(tài)度，或是歡迎侵略者，信奉他們的宗教。這種情況后來反復(fù)多次出現(xiàn)。在現(xiàn)代，英國統(tǒng)治者之所以能象前突厥人蘇丹那樣，從德里統(tǒng)治印度，原因也就在于此。
二、成吉思汗
在突厥人成為穆斯林世界的統(tǒng)治者的同時，遙遠(yuǎn)的蒙古，有位不引人注目的首領(lǐng)正在開始他的征服生涯；這一征服最終導(dǎo)致了歷史上最大的帝國的形成。成吉思汗（也可拼成Chinggis，Chingis，Jenzhiz等），原名鐵木真，生于1167年，是一個較小部落首領(lǐng)的兒子。鐵木真12歲時父親中毒身亡，結(jié)果，這位未來大汗的童年生活非常悲慘。鐵木真精通部落政治這門復(fù)雜的藝術(shù)，它需要將忠誠、狡猾、無情的背叛及自身的勇猛等各種因素創(chuàng)造性地混合在一起。正是由于這一點(diǎn)，他能戰(zhàn)勝早年的地位低下，在轉(zhuǎn)而反對他的首領(lǐng)，并消滅所有對手之后，最后完成了蒙古各部落的統(tǒng)一。1205年，在"庫里爾臺"，即蒙古各部落酋長會議上，他被推舉為全蒙古大汗，得尊號成吉思汗，意為"世界的統(tǒng)治者"。
現(xiàn)在，他能滿足野蠻的游牧民族的征服和掠奪欲望 。據(jù)說他曾說過："人類最大的幸福在勝利之中：征服你的敵人，追逐他們，奪取他們的財產(chǎn)，使他們的愛人流淚，騎他們的馬，擁抱他們的妻子和女兒。"在這方面，成吉思汗與在他之前的草原征服者們沒任何區(qū)別。那么，為什么只有他注定成為歐亞大陸 絕大部分地區(qū)的統(tǒng)治者呢？這個問題頗為吸引人，因?yàn)?，作為一個蒙古人，成吉思汗沒有其他游收征服者——主要是突厥人——所擁有的人力資源。蒙古各部落男女老少加在一起不過100萬人，這最多只能為他提供12500O名軍人。以如此有限的兵力，他怎能成為近乎名副其實(shí)的"世界的統(tǒng)治者"呢？
成吉思汗從各游牧武士所具有的內(nèi)在優(yōu)勢入手。其實(shí)，他們的日常生活就是作戰(zhàn)演習(xí) 的不斷訓(xùn)練。這些武士身穿毛皮衣服，外備新馬作為補(bǔ)充，能在極少休息、吃飯的情況下騎馬連續(xù)行軍幾天幾夜，他們將"閃電戰(zhàn)"引入13世紀(jì)的世界。據(jù)說，他們在匈牙利平原作戰(zhàn)時，三天走了270英里。他們用皮袋裝水；皮袋沒有水時，又能充氣在游泳渡河時使用。他們通?？哭r(nóng)村居民生活，然而，如有必要，也喝馬血、馬奶。從小學(xué)到的打獵技術(shù)，使他們能控制長距離飛奔的馬群。蒙古人最喜歡的戰(zhàn)術(shù)是假裝潰逃，這時，敵人很可能會一連好幾天追逐他們；結(jié)果只能是受騙中計，遭到伏擊、全軍覆沒。其他戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)還有：將樹枝拴在馬尾巴上，揚(yáng)起灰塵，以及讓假人騎在多余的馬上，給人以大部隊(duì)在行軍的假象。
蒙古人最基本的武器是大型混合弓，這種弓比英國人的長弓更具殺傷力，其穿甲箭能在60O呎內(nèi)殺死敵人。這是蒙古騎兵使用的一種可怕的武器；他們能在騎馬飛奔時射出所配備的30支箭。其他裝備包括鋼盔、輕便獸皮盔甲、馬刀，有時還有一支帶掛釣的長予和一把釘頭錘。蒙古馬僅在空曠的牧區(qū)牧放，漫長的嚴(yán)冬里沒有避寒之地，沒有干草或谷物作為補(bǔ)充飼科。這雖使得它們體格不很高大，但卻非常能吃苦，且適應(yīng)性強(qiáng)。"即使今天"，一位權(quán)威人士說："在牧區(qū)用套索捕捉一匹蒙古馬，裝上馬鞍，不需要再喂食，能連續(xù)騎100多英里，這是常見的事。但第二天就不能再騎這么遠(yuǎn)了，得將它放牧好幾天才行。"這對蒙古人來說不是什么問題，因?yàn)樗麄儜?zhàn)時備有大批新馬，能按需要連續(xù)不斷地?fù)Q著騎。
成吉思汗為游牧民族傳統(tǒng)的技術(shù)增添了新的技能和裝備。這些技能和裝備，絕大多數(shù)是從中國人那里學(xué)來的，其中包括強(qiáng)有力的石弩、攻城槌和坑道工兵；坑道工兵能將地道挖到城墻底下，然后用火藥把城墻炸掉。這樣，成吉思汗為無與倫比的騎兵射手增加了攻城武器；這種武器在攻占帶有防御工事的城市時，是必不可少的。
蒙古人還是從事間諜活動和心理戰(zhàn)的能手。戰(zhàn)前，他們盡量收集有關(guān)敵人的道路、河流、防御工事、政治和經(jīng)濟(jì)狀況等方面的情報。他們還派間諜散布蒙古勢力強(qiáng)大，任何抵抗都無濟(jì)于事的謠言，使敵人士氣低落。戰(zhàn)斗中，他們采用殘酷的恐怖戰(zhàn)術(shù)，以削弱敵人的土氣。戰(zhàn)俘被迫站在隊(duì)伍前列向自己人進(jìn)攻；而攻城時稍遇抵抗，便將全城居民屠殺 殆盡。
最后，成吉思汗的偉大戰(zhàn)略獨(dú)具一格：他在進(jìn)攻強(qiáng)大的帝國之前，十分注意征服他的游牧鄰邦．他非常熟悉中國傳統(tǒng)的分而治之的戰(zhàn)略，或如中國人所說的，"以夷制夷。"過去，許多游牧部落的酋長，因同時遭到帝國軍隊(duì)和敵對部落的進(jìn)攻而被消滅。因此，成吉思汗的戰(zhàn)略是，首先聯(lián)合"所有住在氈制圍墻的帳蓬里的人們"。
三、早期征服
即使具有軍事天才和精良的武器，如果不是恰好出現(xiàn)在適當(dāng)?shù)臍v史關(guān)頭，成吉思汗也不可能成為世界的征服者。若在漢朝或唐朝，團(tuán) 結(jié)強(qiáng)大的中國能輕而易舉地制止他；最強(qiáng)盛時期的穆斯林阿拉伯人也能阻止他。然而13世紀(jì)初期，歐亞大陸 的力量對比卻完全不同了。中國這時已分成三個小國：統(tǒng)治北方的金朝、控制南方的宋朝和西藏黨 項(xiàng)人建立在西北的西夏王朝。中國的西面，是建立在綠洲城市如布哈拉和撒馬爾罕的基礎(chǔ)上的喀拉開國；喀拉汗國西邊，奧克蘇斯河畔，是穆斯林王國花刺子模，再往西就是巴格達(dá)的阿投斯王朝。但是，花刺子模和阿披斯王朝這時均處于衰落時期。
1205至1209年，成吉思汗首先征服了西夏，迫使它成為附屬國。1211年進(jìn)攻中國的北方，占領(lǐng)了長城以北地區(qū)，然后于1213年，突破長城防線，進(jìn)入黃河平原。到1215年，他已劫掠占領(lǐng)了北京，而且得到了那些知道如何圍攻城市的中國人和知道怎樣開發(fā)和管理農(nóng)業(yè)社會的外國人的幫助。按照他的總戰(zhàn)略，這時，成吉思汗轉(zhuǎn)而進(jìn)攻周圍游牧部落的領(lǐng)土。1216年滿洲淪陷，1218年朝鮮失守，次年喀拉汗滅亡。
完成上述地區(qū)的征服后，他已接近花刺子模邊境，并于1219至1221年，占領(lǐng)了這個國家。富饒且古老的城市如布哈拉、撒馬爾罕和巴爾赫均慘遭搶劫，居民們被大批屠殺 ，只有熟練工匠幸免于死，被送往蒙古。中國一位道士當(dāng)時旅經(jīng)此地，這樣記載道："我們經(jīng)過偉大的城市巴爾赫，這里的居民前不久因反抗成吉思汗而慘遭屠殺 ，不過在街上，我們?nèi)阅苈牭焦方新暋?其實(shí)，巴爾赫已變成一座鬼城，而且是遭到如此厄運(yùn)的許多的城市中的第一個?；ù套幽５氖芮趾Φ慕y(tǒng)治者躲到里海的一座小島上避難，并死于那里，而他的兒子則向東逃到印度。但在印度河上游沿岸，他又被無情的蒙古軍打敗，于是逃亡德里；這里的突厥人蘇丹因被殘殺嚇呆，準(zhǔn)許他在此避難。
蒙古人并不滿足在中東和印度取得的這些驚人的勝利。他們轉(zhuǎn)而向北進(jìn)攻高加索，在那里打敗了格魯吉亞人。隨后，繼續(xù)向?yàn)蹩颂m挺進(jìn)，1223年，打垮了數(shù)量上占絕對優(yōu)勢的80O00俄羅斯軍人。與此同時，成吉思汗因西夏反對他的統(tǒng)治而返回蒙古，再次指揮對西夏王朝的戰(zhàn)役，并獲得勝利。這是他的最后一次功績，不久以后，即1227年，他去世了。遵照遺囑，他被埋葬在家鄉(xiāng)，他生前選擇的一棵大樹下。為了確保墳?zāi)沟奈恢貌槐话l(fā)現(xiàn)，護(hù)送尸體到現(xiàn)場的人全被殺害。
四、蒙古帝國
王位空缺兩年后，成吉思汗的兒子窩闊臺繼位為大汗。在位期間（1229－1241年），他繼續(xù)對歐亞大陸 兩端約相距5000英里的中國和歐洲征戰(zhàn)。在中國，1234年蒙古人殲滅了北方金朝的殘兵，隨即進(jìn)攻南宋。宋兵頑強(qiáng)抵抗，戰(zhàn)爭持續(xù)了45年，最終被徹底消滅。與此同時，成吉思汗的孫子拔都率兵15萬，被派往歐洲西部。1237年秋，他越過伏爾加河中游，進(jìn)攻俄羅斯中部各公國，占領(lǐng)了一個又一個城鎮(zhèn)，其中包括當(dāng)時不太重要的城市莫斯科。到1238年3月，他已逼近波羅的海沿岸城市諾夫哥羅德，但他擔(dān)心春雪可能將騎兵困在泥濘中，因而突然撤兵南下。
兩年以后，1240年夏，蒙古人從高加索基地再次進(jìn)攻俄羅斯南部，到12月，占領(lǐng)了俄羅斯古都基輔。蒙古人對當(dāng)?shù)鼐用駱O為殘暴，當(dāng)時一位僧侶記載說，幸存者寥寥無幾，他們"非常羨慕死者。"第二年，蒙古人繼續(xù)西侵，進(jìn)入波蘭和匈牙利，在西里西亞的利格尼茲，大敗德意志軍3萬人。然后，穿過冰封的多瑙河，占領(lǐng)薩格勒布，最后到達(dá)亞得里亞海岸。至此，蒙古軍隊(duì)控制了從亞得利亞海到日本海的歐亞大陸 廣大地區(qū)。1242春，蒙古傳來窩闊臺大汙去世的消息，于是，拔都穿過巴爾干地區(qū)，撤回伏爾加河下游，在此建立汗國；因其帳殿金色，故名為金帳汗國。
這些來自東方的陌生的騎手影響甚大，以致在遙遠(yuǎn)的、倫敦附近的圣奧爾本斯，馬修·帕里斯修立在其編年史中這樣記敘道：
象成群的煌蟲撲向地面，他們徹底劫掠了歐洲東部；焚燒與屠殺 使這里變成一片廢墟。經(jīng)過薩拉森人的國度后，他們鏟平城市、伐光林木、推倒堡壘、拔掉蔓藤、搗毀公園、屠殺 市民和農(nóng)民。如果他們偶爾饒恕了某些哀求者，還要強(qiáng)迫這些淪為最低層的奴隸站在隊(duì)伍的前列，去同自己的鄰邦作戰(zhàn)。那些假裝打仗或幻想逃跑的人，被韃靼人追回后統(tǒng)統(tǒng)殺個掉；而(為他們)勇敢征戰(zhàn)的人，卻也得不到任何酬謝?？梢姡髮Υ谝粯优按?。他們野蠻殘忍，與其說是人，不如說是鬼；他們酷愛喝血，撕吞狗肉人肉，身穿牛皮，手持鐵盾；他們身材矮胖，體格健壯，不屈不撓，戰(zhàn)無不勝；他們的背后毫無遮蓋，胸前披掛鎧甲；他們非常喜歡喝純羊血，騎高大健壯的馬；這些馬吃樹枝樹葉；他們由于腿短，只有借助于三級階梯才能騎上這些馬。他們沒有人類的法律，不懂得任何安慰，比獅子熊羆還要兇猛；他們擁有牛皮船，一般10至12人一條；他們會游泳，又會駕船，因此，他們能無阻礙地渡過最寬、最急的河流；他們在沒有血［作飲料」時，就喝濁水、泥水。他們配有單刃劍和匕首，是出色的弓箭手，當(dāng)遇到敵人時，不論男女老幼、地位高低，一概不予饒恕。他們除本族語言外，不懂得其他任何語言，而他們的語言也無人知道。因?yàn)闀r至今日，沒有任何途徑可接近他們，他們也未曾離開過自己的國家，所以，無法通過人類的普通交往，了解他們的習(xí) 俗或人們。他們同妻子一起，帶著羊群到處游牧；妻子們也象男人一樣學(xué)習(xí) 打仗。因此，他們閃電般地攻入基督教世界，燒殺搶掠，使每個人膽戰(zhàn)心驚，無比恐懼。
這些令人懼怕、帶來災(zāi)難的人是否會撤退是歐洲人所面臨的一個重大問題。蒙古的政治發(fā)展過程回答了這個問題。窩闊臺去世五年后，其子貴由才繼位為大汗。在這一動蕩時期不可能有較大的遠(yuǎn)征，而在嗜酒如命的貴由統(tǒng)治的短短兩年間。遠(yuǎn)征也不可能。貴由之后，王位又空缺了三年，最后，成吉思汗的有才能的孫子蒙哥（1251-1259年）繼位。魯伯魯克的威廉曾談到這位新大汗打算繼續(xù)入侵歐洲。他說蒙哥的大臣曾問過他"法蘭西王國的情況，那里是否有許多羊、牛和馬，他們是否最好立即進(jìn)攻那里，并完全占領(lǐng)它。"最后的決定是，完成對中國南部的征服和攻占巴格達(dá)的阿拔斯王朝。蒙哥把這兩項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)交 給他的兩個弟弟忽必烈和旭烈兀；前者被派往中國，后者派往中東。
蒙古人迅猛地掃蕩了中亞、中東和東歐，可是，在中國則陷入困境：同中國人的大規(guī)模戰(zhàn)斗打打停停地持續(xù)了數(shù)十年。按照中國人的標(biāo)準(zhǔn)，宋朝是一個軟弱無能的王朝，但對蒙古人來說，征服宋朝卻比征服中東的穆斯林統(tǒng)治者要艱難得多，盡管后者離蒙古權(quán)力中心更遠(yuǎn)。在對中國的征戰(zhàn)中，蒙古人再度顯示了他們從事大規(guī)模戰(zhàn)略包圍戰(zhàn)的完善戰(zhàn)術(shù)。除沿長江 推進(jìn)并攻取宋朝首府杭州外，忽必烈還從西、南兩翼包圍宋朝。經(jīng)過大規(guī)模戰(zhàn)役，他侵占了四川、云南、安南和東京，從四面八方將來王朝團(tuán) 團(tuán) 圍住。1277年，占領(lǐng)南方大港廣州，三年后，在海南島沿海消滅宋朝海軍，從而完成了對中國的征服。
1259年，在進(jìn)攻四川期間蒙哥去世，忽必烈當(dāng)選為繼承人。作為大汗，他將帝國首都從蒙古的哈拉和林遷到華北的北京。他忠實(shí)于成吉思汗最初提出的征服世界的計劃，在戰(zhàn)勝宋朝后，又發(fā)動了新的戰(zhàn)爭，從陸路侵略印度支那和緬甸，經(jīng)水路進(jìn)攻爪哇和日本。難怪侍奉忽必烈17年的馬可·波羅這樣寫道：忽必烈是"從我們的祖先亞當(dāng)?shù)浆F(xiàn)在，人世間前所未有的最強(qiáng)大的統(tǒng)治者，他擁有的臣民最多，土地最廣闊，財富最充裕。"
與此同時，旭烈兀已渡過奧克蘇斯河；橫掃波斯、美索不達(dá)米亞和敘利亞。1258年，阿拔斯首都巴格達(dá)淪陷，據(jù)說除少數(shù)技藝高超的工匠外，該城的80萬居民被屠殺 殆盡。按照成吉思汗的禁令，為了不讓皇族的血沾污戰(zhàn)刀，不幸的哈里發(fā)被裹在一張地毯里被馬活活踩死。在以同樣的方式攻克阿勒頗和大馬士革以后，似乎沒有任何力量能阻擋蒙古人繼續(xù)向埃及和北非進(jìn)擊，從而完成對整個穆斯林世界的征服。
但是，在巴勒斯坦的阿因扎魯特（政利亞發(fā)源地），出現(xiàn)了意想不到的重大轉(zhuǎn)折。1260年，埃及馬木魯克軍隊(duì)在那里大敗蒙古人。失敗的一個原因是，1259年，蒙哥大汙的去世使團(tuán) 結(jié)的蒙古統(tǒng)治集團(tuán) 內(nèi)部發(fā)生分裂。旭烈兀支持他的哥哥忽必烈繼承空缺的王位，但卻遭到堂弟，俄羅斯金帳汗國大殲別爾克的反對。實(shí)際上，別爾克已皈依伊斯蘭教，對旭烈兀消滅哈里發(fā)政權(quán)極為憤慨，以致兩人漸漸開始公開對戰(zhàn)。作為防御措施，旭烈兀再次渡過幼發(fā)拉底河，進(jìn)入波斯，而在巴勒斯坦只留下一支精疲力盡的部隊(duì)，其中絕大多數(shù)是非蒙古人。這支軍隊(duì)的失敗挽救了伊斯蘭教世界，標(biāo)志著蒙古帝國衰亡的開端。
五、蒙古帝國的衰落
盡管在巴勒斯坦吃了敗仗，但這時的蒙古帝國仍是一座給人以深刻印象的龐大建筑，除成吉思汗最初征服的地區(qū)外，它還占有俄羅斯、中東和中國南方。蒙古陸軍在從波羅的海沿岸到緬甸一帶活動，而海軍則在進(jìn)攻日本和爪哇。不過，這個龐大的帝國這時確已開始崩潰，實(shí)際上僅幾十年后，它便不復(fù)存在。
當(dāng)然，其原因并不僅在于敗給了馬木魯克軍隊(duì)。卷入那場戰(zhàn)斗的蒙古軍隊(duì)很少，蒙古人仍在期望能迅速前去報復(fù)；這種報復(fù)，是以往少數(shù)贏得個別戰(zhàn)斗勝利的對手所逃脫不了的。然而，這種情況這次卻未再發(fā)生，其原因是帝國的崩潰過程已經(jīng)開始。
從某種程度上說，這種崩潰與過分的擴(kuò)張有著密切的關(guān)系。在擴(kuò)張到歐亞大陸 兩端之后，即使是具有高度機(jī)動性的蒙古人，這時也發(fā)現(xiàn)他們正陷入困境。除在歌利亞發(fā)源地的失敗之外，1285年至1303年，蒙古人對印度的進(jìn)攻也被德里的突厥人蘇丹所擊退。在緬甸和越南，蒙古人還發(fā)現(xiàn)森林作戰(zhàn)完全不同于平原上的騎兵襲擊。蒙古海軍的海外征服也未能奏效。1291年，派去進(jìn)攻琉球群島的艦隊(duì)甚至連這些島嶼都沒有找到；一支派往爪哇的遠(yuǎn)征部隊(duì)，兩年后，損失慘重地撤了回來。最大的海外征服是進(jìn)攻日本，1274年和1281年，蒙古人向日本派遣了大批遠(yuǎn)征軍。日本人頑強(qiáng)抵抗，最后被一股西南臺風(fēng)所營救；這股臺風(fēng)吹毀了敵人的船只，日本人感激地稱它為"神風(fēng)"。這樣，在海上如同在森林里一樣，蒙古人的擴(kuò)張受到了限制。
然而，不僅僅是歐亞大陸 兩端和海上諸島難以征服，對蒙古人來說，更嚴(yán)重的是他們發(fā)現(xiàn)無法保住已經(jīng)征服的地區(qū)。首要的問題是：同屬國人民相比，他們?nèi)藬?shù)太少，太不開化。正如普希金所說的那樣，蒙古人是"沒有亞里士多德和代數(shù)學(xué)的阿拉伯人。"因此，他們一旦從馬上下來，在征服的地區(qū)居住，就很容易被同化。在這方面，蒙古人與阿拉伯人迥然不同：阿拉伯人擁有自己的語言和宗教信仰，這一語言和信你為屬國人民所樂于采用，并成為帝國統(tǒng)一的強(qiáng)有力的紐帶。蒙古人沒有阿拉伯人先進(jìn)，絲毫不具備這種優(yōu)勢。恰恰相反，蒙古人采用了比他們更先進(jìn)的屬國的語言、宗教信仰和文化，從而喪失了自己的特點(diǎn)。這就是其帝國創(chuàng)立后不久即崩潰的根本原因。
忽必烈將首都從哈拉和林遷至北京的決定，恰好表示了這一同化過程。他在中國人設(shè)計的宮殿里進(jìn)行統(tǒng)治，舉行復(fù)雜的儒教儀式，建立新的孔廟，因此必將成為中國式的皇帝。作為大汗，忽必烈只是蒙古各汗國名義上的君主，其實(shí)地的權(quán)力僅限于中國。最初，他的弟弟阿里不哥曾與他爭奪大汗王位，經(jīng)過四年的斗爭，忽必烈才取得勝利。后來，他的堂弟，控制著突厥斯坦的海都也與他爭位，于是，爆發(fā)了長達(dá)40年的內(nèi)戰(zhàn)，最后以雙方相持不下而告終。因此，蒙古帝國的毀滅，不僅是由于文化上受到同化，而且還由于王朝內(nèi)部的爭斗。
忽必烈成為中國皇帝的同時，旭烈兀也變成了波斯的統(tǒng)治者。他以大不里士為都，建立了所謂的伊兒汗國（伊兒汗一詞意為"附屬汗"，即指波斯的蒙古統(tǒng)治者從屬于大汗）。1295年，旭烈兀的繼承者著伊斯蘭教為國教，這反映并促進(jìn)了伊朗-伊斯蘭教環(huán)境對蒙古人的同化。同樣，高加索山另一邊的金帳汗國也自行其事，接受了當(dāng)?shù)貣|正教文化和正式的伊斯蘭教教義的影響。不久以后，只有蒙古本上的那些蒙古人仍保持著純蒙古血統(tǒng)；在那里，他們受到佛教的影響，從此變得湮沒無聞。
六、穆斯林突厥人的復(fù)興
由于蒙古人人數(shù)極少，因此，他們源源不斷地招募大批突厥人入伍。然而，隨著蒙古帝國的分裂，這些穆斯林突厥人立刻占據(jù)了顯著的地位，與蒙古人入侵前他們在哈里發(fā)王朝所占據(jù)的地位相同。為了控制歐亞大陸 中部平原，這時一批批軍事冒險家層出不窮。其中最著名的是帖木兒，歐洲人稱為塔米蘭。他于1369年占領(lǐng)撒馬爾罕，由此向各處出擊。首先消滅了波斯和美索不達(dá)米亞的伊兒汗國，然后打敗了俄羅斯的金帳汗國和小亞細(xì)亞的奧斯曼土耳其人；甚至還侵入印度，洗劫了德里。他決心將首都撒馬爾罕建成世界上最好的城市。因此，每次戰(zhàn)斗之后，他都要送回滿載戰(zhàn)利品的車隊(duì)，以及工匠、藝術(shù)家、占星術(shù)家和文人等。鼎盛時期，帖木兒帝國的疆土從地中海延伸到中國；他在1405年去世之前，正準(zhǔn)備入侵中國。然而，在他去世之后，其帝國的分裂比蒙古帝國還要快得多。
繼帖木兒之后，最顯著的發(fā)展是穆斯林突厥人在印度和拜占廷的擴(kuò)張。13世紀(jì)，在蒙古人的威脅的逼迫下，德里的突厥人蘇丹僅控制著印度北部。14世紀(jì)，隨著這一威脅的消除，他們開始向南擴(kuò)張，抵達(dá)吉斯德納河，占領(lǐng)了印度半島三分之二的領(lǐng)土。然而，帖木兒的侵略，使當(dāng)時的印度北部和中部形成了許多小國，這些小國由突厥人統(tǒng)治，沒有一個有足夠的力量來恢復(fù)德里蘇丹的統(tǒng)治。同時，伊斯蘭教勢力對印度大部分地區(qū)的擴(kuò)張，引起印度教教徒的反抗，結(jié)果形成了印度教大國維查耶那伽爾，其領(lǐng)土包括吉斯德納河以南整個印度地區(qū)。這就是16世紀(jì)，當(dāng)另一個穆斯林突厥人王朝，莫臥兒帝國，從外部強(qiáng)行統(tǒng)一印度半島時，這里所存在的分裂狀況。
與此同時，在中東，奧斯曼土耳其人在損害拜占廷的情況下；使伊斯蘭教的疆土不斷擴(kuò)展。這些來自中亞的入侵者，乘塞爾柱帝國衰微之時，進(jìn)入該帝國，在小亞細(xì)亞的西北角定居下來，那里距分隔歐亞兩洲的、具有戰(zhàn)略意義的海峽不到5O英里。1299年，這些土耳其人的首領(lǐng)奧斯曼擺脫塞爾柱君主的統(tǒng)治，宣布獨(dú)立，并將他的國家從地位低下的小國，發(fā)展成為以其名命名的、偉大的奧斯曼帝國。
土耳其人征服的第一步，是占領(lǐng)殘留在小亞細(xì)亞的拜占廷領(lǐng)土。由于基督教農(nóng)民對拜占廷當(dāng)局的不滿，以及從中東各地蜂擁而來、同基督教異教徒作戰(zhàn)的伊斯蘭教武士的大力支援，1340年，這一征服宣告完成。接著，土耳其人渡過達(dá)達(dá)尼爾海峽，首次插足于歐洲，于1354年在加利波利建立一個要塞。他們選擇了一個幾乎沒有比這更好的時機(jī)進(jìn)軍歐洲。這時，敵對的基督教教會之間的沖突，拜占廷、塞爾維亞和保加利亞諸國的相互競爭，將巴爾干半島弄得四分五裂；而且這些國家均處于衰落時期。另外，同小亞細(xì)亞的農(nóng)民一樣，巴爾干半島的基督教農(nóng)民也對統(tǒng)治者不滿。西方基督教國家已經(jīng)分裂，它們即使愿意，也無法援助巴爾干半島各國；何況，天主教和東正數(shù)之間早已存在著隔閡，它們并不愿意予以援助。這便為奧斯曼土耳其人掃清了道路，并且，他們充分利用了這一大好時機(jī)。
1362年，土耳其人占領(lǐng)阿得里安堡；1384年，奪取索非亞，從而包圍了君士坦丁堡。然而，1402年，帖木兒打敗并俘虜了他們的蘇丹，隨后幾十年，他們被迫轉(zhuǎn)移。但帖木兒的統(tǒng)治只是曇花一現(xiàn)，14O5年他的去世，使奧斯曼土耳其人獲得自由 ，得以重建他們的統(tǒng)治，繼續(xù)對外侵略。終于在1453年攻陷君士坦丁堡，從而結(jié)束了長達(dá)1000年的帝國歷史。15世紀(jì)末，除幾座由威尼斯控制的沿海堡壘外，他們已統(tǒng)治了多瑙河以南的整個巴爾干半島（詳情見第十五章第四節(jié)）。
七、突厥人和蒙古人侵略的意義
1000年至1500年間，突厥人和蒙古人的侵略的一個結(jié)果是在歐亞大陸 出現(xiàn)了新的勢力平衡，其中伊斯蘭教是主要的、決定性的力量。15世紀(jì)后期，當(dāng)西方開始海外擴(kuò)張時，伊斯蘭教已在陸上朝四面八方擴(kuò)張。奧斯曼土耳其人正渡過多瑙河進(jìn)入中歐；中亞除東部邊緣地區(qū)外，全部皈依了伊斯蘭教；莫臥兒人將開始實(shí)際上對整個印度半島的征服。而且，伊斯蘭教正向歐亞大陸 核心區(qū)的遙遠(yuǎn)的邊緣地帶推進(jìn)。在非洲，伊斯蘭教從兩大中心穩(wěn)步傳入內(nèi)地。它從北非沿岸穿過撒哈拉大沙漠傳入西非；在這里，許多黑人穆斯林王國蓬勃興起。同樣，它從東非沿岸的阿拉伯殖民地傳入內(nèi)地各國，其中包括基督教努比亞王國這一王國后被伊斯蘭教征服，并皈依了伊斯蘭教（見第十七章）。
阿位伯和印度商人還將伊斯蘭教帶入東南亞。在這里，同在非洲和文明程度較低的其他地區(qū)一樣，皈依伊斯蘭教比較容易，因?yàn)檫@一新的宗教儀式簡單，適應(yīng)性強(qiáng)。所有要成為穆斯林的人，只須反復(fù)念誦這句話即可："找證明，除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者。"新增加的伊斯蘭教儀式，通常接受并尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí) 俗和傳統(tǒng)。因此，這一宗教信仰的傳播不是靠劍，而是靠商人不引人注目的工作；這些商人通過學(xué)習(xí) 當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z言，接受他們的習(xí) 俗，同他們的婦女通婚，改變他們的新親屬和商業(yè)伙伴的信仰，來爭取他們。下面這段話，描寫了這些商人傳教士所使用的方法，雖說是在菲律賓，但也能說明早期其他島嶼的類似情況："這些穆斯林采用當(dāng)?shù)厝说恼Z言，按受他們的許多風(fēng)俗，同他們的女子結(jié)婚，購買奴隸以提高自己的地位，最后，成功地擠進(jìn)了地位最高的首領(lǐng)的行列；這些對于他們將自己的宗教傳入這一國家較為有利。"
1292年，馬可·波羅訪問費(fèi)萊克（今亞齊）時，發(fā)現(xiàn)那里有許多穆斯林。"眾所周知，費(fèi)萊克人民過去都是偶像崇拜者。但是由于同經(jīng)常乘船來此的薩拉森商人接觸，現(xiàn)在，他們都改信了穆罕默德的教義。"到15世紀(jì)末，伊斯蘭教向東最遠(yuǎn)傳到菲律賓的棉蘭老島。馬六甲的穆斯林國家，是著名的商業(yè)中心，控制著經(jīng)過海峽的所有貿(mào)易，在傳播伊斯蘭教方面，起了重要的作用，它不僅吸引著來自印度和整個東南亞的商人，而且通過提供指導(dǎo)富裕的贊助人的機(jī)會，吸引了著名的教師和經(jīng)師。馬六甲最大的成就是，使爪哇皈依伊斯蘭教；爪哇的穆斯林君主，推翻前印度教的麻喏巴歇王國的勝利，正是這一皈依的標(biāo)志。若把東南亞看作一個整體，那么，穆斯林主要的中心正如所期望的那樣，是那些貿(mào)易交往最為活躍的地區(qū)：馬來半島和印度尼西亞群島。
在這五個世紀(jì)中，伊斯蘭教傳遍歐亞大陸 ，使其領(lǐng)土幾乎增加兩倍，對世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。7、8世紀(jì)，在初期擴(kuò)人階段，伊斯蘭教已將地中海變成了穆斯林湖；而在晚期擴(kuò)張階段，它又使整個印度洋成為穆斯林湖。這意味著當(dāng)時，尤其是1995年伊兒汗國信奉伊斯蘭教以后，從亞洲運(yùn)往歐洲的所有貨物，實(shí)際上是沿穆斯林所控制的陸路水路運(yùn)輸?shù)摹?24O年后的幾十年里，雖然蒙古帝國使歐亞大陸 間的安全旅行和貿(mào)易成為可能，但這幾十年只是早期和晚期擴(kuò)張階段中的一個插曲；而在這一時期，阿拉伯突厥人控制著中亞和中東，在中國和西方之間筑起了一道屏障。到1500年，伊斯蘭教的繼續(xù)擴(kuò)張，還使它成為一股世界力量，而不僅僅是中東的勢力。這一點(diǎn)至今仍深刻地影響世界事務(wù)的進(jìn)程。如今印度半島之所以分成兩部，穆斯林政治集團(tuán) 之所以在東南亞影響甚大，伊斯蘭教之所以成為非洲的一股強(qiáng)有力的、迅速發(fā)展的勢力和占世界人口七分之一的人們的信仰，原因就在于此。
突厥人和蒙古人的侵略具有深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗麄冞€促進(jìn)了歐亞大陸 間的相互影響。眾所周知，在技術(shù)領(lǐng)域里，蒙古統(tǒng)治下的和平導(dǎo)致了中國發(fā)明的大批傳播，其中包括火藥、絲綢、機(jī)械、印刷術(shù)和煉鐵高爐等（見第十二章第三節(jié)人在伊兒汗國統(tǒng)治的波斯，也可看到這種相互影響的情況；波斯因所處的地理位置，受到了來自東方和西方的影響。據(jù)了解，中國炮兵曾去過波斯，在蒙古軍隊(duì)中服役；另外一位名叫傅夢之的人提出了中國的天文學(xué)原理；中國醫(yī)生曾在伊兒汗朝廷里工作；中國藝術(shù)家曾對波斯的微型繪畫產(chǎn)生了不可磨滅的影響。另一方面，歐洲的影響主要表現(xiàn)在貿(mào)易和外交 領(lǐng)域中。在首都大不里士，聚居的意大利商人們生意十分興?。灰羶汉箛鴱乃麄冎虚g征募了一些使者和翻譯，讓他們肩負(fù)著各種使命，前往歐洲。其中當(dāng)然有馬可·波羅，他在護(hù)送一位蒙古公主從中國到波斯、同伊兒汗國的大汗結(jié)婚以后，繼續(xù)向威尼斯航行。
最后，由這種相互影響提供的機(jī)會，又被正在歐洲形成的新文明所充分利用。這一點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的意義，直到現(xiàn)在，仍對世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生影響。歐亞大陸 其他各文明過于一成不變。最初，伊斯蘭教世界似乎很容易適應(yīng)和改變新的東西。盡管伊斯蘭教有其興起于阿拉伯半島的原始背景，卻非常善干接受已形成的偉大文明，創(chuàng)造新的、給人以深刻印象的東西。但是，這引起了伊斯蘭教教義與希臘唯理論哲學(xué)及科學(xué)之間的必然、內(nèi)在的緊張關(guān)系。哈里發(fā)馬蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻譯，信奉唯理論者的學(xué)說，認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是人創(chuàng)造的，并不是永恒的。但他的繼承者則完全不同，他們支持保守的神學(xué)家，這些神學(xué)家指責(zé)所有科學(xué)的、哲學(xué)的推測，認(rèn)為這將導(dǎo)致異端和無神論。
在人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要的意義上，這一點(diǎn)意味著經(jīng)院哲學(xué)的勝利。中世紀(jì)早期，蠻族入侵后，這種經(jīng)院哲學(xué)在西方也很盛行。當(dāng)時羅馬教皇統(tǒng)治了文化生活，神學(xué)被公認(rèn)為各門科學(xué)的"皇后。"如今，在伊斯蘭教世界，隨著蠻族——十字軍、柏柏爾人、貝都因人、塞爾柱人和蒙古人——的一系列侵略，出現(xiàn)了同樣的發(fā)展情況。在這里，如同在西方一樣，人們面臨巨大的災(zāi)難，為了得到救濟(jì)和安慰，只得求助于宗教信機(jī)。但在西方，經(jīng)院哲學(xué)最終追到駁斥并被取代，而在穆斯林世界，它卻一直居統(tǒng)治地位至19世紀(jì)末。
伊斯蘭教著名的神學(xué)家加扎利（1058-1111年），在其著作《哲學(xué)的矛盾》中，猛烈地攻擊了整個世俗學(xué)派。他爭辨說，神的啟示是真理的最終源泉，理智應(yīng)用于摧毀信任本身。他受到了穆斯林亞里土多德學(xué)派的著名哲學(xué)家伊本·路西德（1126-1198年）的挑戰(zhàn)。伊本·路西德生于西班牙的科爾多瓦，被西方人稱為阿成羅伊。他在《矛盾的矛盾》一書中宣稱：認(rèn)識應(yīng)服從理性的判決，哲學(xué)對伊斯蘭教并無害處。但他決不是一個唯理論者，他強(qiáng)調(diào)民眾應(yīng)接受"神學(xué)"教育，因?yàn)樗麄冊诶碇巧霞炔黄谕?、也不具備哲學(xué)推理的能力。然而，他所認(rèn)為的能接受"哲學(xué)"教育的知識階層，卻拒絕他的主張，指責(zé)他虛偽，懷疑他是無神論者。
偉大的歷史學(xué)家和社會學(xué)之父伊本·赫勒敦（1332-1406年），在其著作中反映了這一正統(tǒng)派反應(yīng)的廣度。他最先將歷史看作是關(guān)于諸文明的起源和發(fā)展的科學(xué)，而不是當(dāng)時傳統(tǒng)的編年史和有關(guān)某一事件的作品。然而，這位學(xué)識淵博、富于創(chuàng)造力的思想家，卻認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)是無用、危險的。他說："應(yīng)該明白，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)是完全錯誤的。……物理學(xué)問題對我們的宗教事務(wù)或日常生活來說，無關(guān)緊要，所以我們對此不必理會?！魏窝芯克圻壿媽W(xué)］的人，只有在完全掌握宗教法規(guī)，且研究了《古蘭經(jīng)》的解釋和法學(xué)之后，才應(yīng)從事這項(xiàng)工作。不懂穆斯林宗教科學(xué)的人，是不應(yīng)致力于此事的。因?yàn)槿狈@一知識的人，幾乎無法躲避有害面的侵蝕。"
因此，在穆斯林世界中，智力的發(fā)展與創(chuàng)新停止了；在歐洲諸大學(xué)極度活躍的同時，伊斯蘭教學(xué)校卻滿足于死記硬背權(quán)威性的教科書。800至1200年，穆斯林世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但到16世紀(jì)時，這種差距已經(jīng)消失。此后，西方迅速發(fā)展，突然跑到了前面，而伊斯蘭教世界則停滯不前，甚至倒退。下面這段話生動地描寫了這兩個世界間的差別："白晝逝去了，伊斯蘭教醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化的太陽的光芒，它象一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚；有些明亮的星星也閃爍著各自的光芒。但在新的一天——文藝復(fù)興——的黎明，月亮和星星卻都變得暗淡無光。"
西方和歐亞大陸 其他文明之間，也呈現(xiàn)出類似的差別。原因很簡單，只有西方實(shí)現(xiàn)了趨向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變。印度和拜占廷均被伊斯蘭教征服，陷于停滯不前的狀態(tài)之中。中國雖然反抗蒙古人的統(tǒng)治，并于1368年將他們驅(qū)逐出去，但卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族優(yōu)勢感——一種對外國以及蠻族的所有東西近乎本能的敵意和輕蔑。148O年，俄羅斯也取得了推翻蒙古統(tǒng)治的勝利，但長久的創(chuàng)傷依然存在。這個國家已拒絕西方吹來的清新之風(fēng)達(dá)兩個半世紀(jì)之久；因此，蒙古人的思想和習(xí) 俗已為莫斯科大公國和東正教的專制主義鋪平了道路。
在這一般格局中，唯獨(dú)西方是個例外。只有西方發(fā)生了巨大的變化，即出現(xiàn)了以新技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明。這一新文術(shù)立即表現(xiàn)出自身的優(yōu)越性，不僅傳入歐亞大陸 ，而且傳遍全球。如前所述（第十一章第六節(jié)），蠻族侵略的毀滅性的沖擊，是形成西方這種獨(dú)特性的原因所在；它埋葬了古典文明，讓新觀念和新制度生根、繁榮。后面幾章首先介紹位于伊斯蘭教世界兩側(cè)的傳統(tǒng)的拜占廷文明和儒家文明，然后分析與之形成鮮明對照的革命的西方文明。
