我幸福，因?yàn)槲沂侨?，而不是?dòng)物；是男人，而不是女人；是中國(guó)人，而不是蠻族人；我幸福，因?yàn)槲疑钤谌澜缱蠲篮玫某鞘新尻?yáng)。
邵雍（新儒教徒，1011～1077）
漢朝最終由隋、唐繼承，使中國(guó)文明繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的道路發(fā)展，這種情況與羅馬帝國(guó)崩潰后西方所發(fā)生的獨(dú)特變化形成鮮明對(duì)照（見(jiàn)第十一章第三節(jié)）。隨后1000年，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)偉大的黃金時(shí)代。早在漢代，中國(guó)已成功地趕上歐亞大陸 其他文明，而現(xiàn)在，即中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)則突飛猛進(jìn)，仍是世界上最富饒、人口最多、在許多方面文化最先進(jìn)的國(guó)家。
從6世紀(jì)隋朝重新統(tǒng)一中國(guó)，到16世紀(jì)西方人開(kāi)始由水路侵入中國(guó)，這1000年是中國(guó)的政治、社會(huì)和文化空前穩(wěn)定的時(shí)期。但似乎有悖常理的是，這種穩(wěn)定性既是好事，又是壞事。說(shuō)它是好事，是因?yàn)樵谶@1000年中，中國(guó)社會(huì)比世界其他任何社會(huì)，向更多的人提供了更多的物質(zhì)保障和心理上的安全感。說(shuō)它是壞事，是因?yàn)檎沁@種成就和舒適，使中國(guó)雖不是絕對(duì)靜止，但卻相應(yīng)地保持不變。然而，在這同時(shí)，如下章所述，西方由于技術(shù)發(fā)展早、經(jīng)濟(jì)繁榮以及社會(huì)、政治等多種因素，正在發(fā)生著變化。而所有這些形成一種推動(dòng)力，最終導(dǎo)致世界性霸權(quán)。結(jié)果，極為穩(wěn)定而又保守的中國(guó)社會(huì)，被西方的不可阻擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。但這一點(diǎn)不應(yīng)抹殺：整整1000年，中國(guó)文明以其頑強(qiáng)的生命力和對(duì)人類(lèi)遺產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，始終居世界領(lǐng)先地位。
一、隋朝統(tǒng)一中國(guó)
隋朝（589-618年）在中國(guó)歷史上所起的作用，同大約早八個(gè)世紀(jì)的秦朝一樣。兩者都在經(jīng)歷長(zhǎng)期的混亂之后，重新統(tǒng)一了中國(guó)，然后，都為中國(guó)的發(fā)展做出了十分重要的貢獻(xiàn)。但是，在這過(guò)程中，它們都沉重地壓迫人民，都遭到了眾多的既得利益集團(tuán) 的反抗，以致都幾乎是其創(chuàng)立者一死便崩潰。
秦朝統(tǒng)治者的偉大貢獻(xiàn)是：統(tǒng)一全中國(guó)，修建公路和開(kāi)挖運(yùn)民修筑長(zhǎng)城，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字，擴(kuò)大并鞏固疆土。隋朝統(tǒng)治者的成就與此非常相似，且同樣窮極民力財(cái)力。他們重建部分失修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，開(kāi)挖后被稱(chēng)為"大運(yùn)河"的龐大的運(yùn)河系統(tǒng)的主要河段。這一大運(yùn)河滿(mǎn)足了將已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的長(zhǎng)江 流域同仍是政治中心的北方連接起來(lái)的迫切需要，但為此付出的財(cái)產(chǎn)和生命的代價(jià)是十分昂貴的。后來(lái)，一位中國(guó)作家評(píng)論道：此項(xiàng)工程的發(fā)起者隋煬帝"雖使他的朝代縮短了許多年，但給子孫萬(wàn)代卻帶來(lái)莫大的好處。他雖實(shí)行暴政，但其統(tǒng)治將被認(rèn)為具有不朽的功績(jī)"。
拓疆?dāng)U土的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣消耗了大量的人力物力。這些戰(zhàn)爭(zhēng)使帝國(guó)的疆域擴(kuò)大到包括臺(tái)灣、印度支那的安南和占婆以及西北部的甘肅在內(nèi)的地區(qū)。但是，征服朝鮮最北部領(lǐng)土的企圖卻慘遭失??；當(dāng)時(shí)的朝鮮分成三個(gè)王國(guó)。連續(xù)四次入侵，都被不屈不撓的朝鮮軍擊退。于是，不滿(mǎn)的士兵發(fā)動(dòng)兵變；而全國(guó)各地的農(nóng)民，也因賦稅過(guò)重而起來(lái)造反。隋煬帝逃到南方，618年被暗殺。幾個(gè)覬覦王位者隨后展開(kāi)爭(zhēng)奪，獲勝者建立了唐朝，唐朝被中國(guó)和西方許多歷史學(xué)家稱(chēng)為最輝煌的朝代。
二、大唐帝國(guó)
唐朝最明顯的特點(diǎn)是帝國(guó)擴(kuò)張。通過(guò)一系列大的戰(zhàn)役，它的疆域甚至超過(guò)漢朝。唐朝在中亞建立了中國(guó)的宗主權(quán)，控制整個(gè)塔里木盆地，并越過(guò)帕米爾高原，控制奧克蘇斯河流域各國(guó)，以及個(gè)阿富汗印度河上游地區(qū)。另外，南部的西藏、西北的蒙古、東北的朝鮮和滿(mǎn)洲等廣大地區(qū)，這時(shí)也被迫承認(rèn)中國(guó)的宗主權(quán)。當(dāng)時(shí)世界上，只有中東穆斯林阿拉伯人的帝國(guó)能與之匹敵。中國(guó)人的勝利，不應(yīng)完全歸于其優(yōu)越的物質(zhì)力量，下面這段東突厥人關(guān)于他們與大唐帝國(guó)的關(guān)系的敘述明顯地說(shuō)明了這一點(diǎn)：
送來(lái)黃金、白銀、小米和絲綢的中國(guó)人，總喜歡使用奉承話，隨意處置其日漸減少的財(cái)富。他們用奉承話和其日漸減少的財(cái)富來(lái)引誘居住在遙遠(yuǎn)地區(qū)的民族，使這些民族更接近他們……由于顯要人物"王子"和人民之間關(guān)系不融洽，由于中國(guó)人陰險(xiǎn)、狡猾、詭計(jì)多端，由于兄弟們樂(lè)意接受于他們彼此間不利的勸告，引起顯要人物和人民之間的沖突，中國(guó)人使突厥人古老的王國(guó)土崩瓦解，使守法的可汗滅亡。貴族的兒子成為中國(guó)人的農(nóng)奴，純潔的女兒變成了奴隸。
國(guó)內(nèi)重建了強(qiáng)大的中央政府，使對(duì)外征服成為可能。如前所述（第十章第五節(jié)），漢朝被強(qiáng)有力的地方家族所削服這些地方家族積聚起巨大的、自給自足的、免稅的大地產(chǎn)，在這上面建造堡壘式的莊園，成功地與中央政權(quán)相對(duì)抗。佛寺的出現(xiàn)促進(jìn)了國(guó)家的分裂，這些佛寺因擁有廣闊的、其面積不斷增長(zhǎng)的土地，也向帝國(guó)政府提出了挑戰(zhàn)。
解決這一政治分裂的方法，在改朝換代間的幾個(gè)世紀(jì)中逐漸形成，并由隋、唐官僚加以完善。它由"均田制"組成，即：中央政府分給每個(gè)強(qiáng)壯的農(nóng)民大約19英畝土地。這并不是去剝奪大家族所占有的土地，而是通過(guò)其他途徑獲得土地，如開(kāi)墾戰(zhàn)爭(zhēng)期間被荒廢的土地。此外，只有自由 農(nóng)民得到政府的贈(zèng)與地，而且實(shí)際上，并非他們所有的人都得到了土地。然而，"均田制"的確對(duì)削弱大家族的控制、加強(qiáng)唐朝統(tǒng)治有所幫助。它一度中止了半封建的大地產(chǎn)的增長(zhǎng)。它也增加了國(guó)家稅收，因?yàn)殡m然擁有政治權(quán)力的大地主不需要交 稅，但廣大小農(nóng)卻要納稅。此外，農(nóng)民們還得接受軍事訓(xùn)練，組成一支常備軍，從而加強(qiáng)了帝國(guó)政府的軍事地位。
唐朝還通過(guò)發(fā)展一支能管理全國(guó)的精干的官僚隊(duì)伍，來(lái)鞏固帝國(guó)政權(quán)。前隋朝恢復(fù)了漢朝的在全國(guó)競(jìng)爭(zhēng)性考試的基礎(chǔ)上選拔官吏的制度。唐朝根據(jù)儒家的基本信條——征召有才能的人較之西方典型的、進(jìn)行法律和制度方面的改革，能更好地解決國(guó)家的種種問(wèn)題——繼承并發(fā)展了這一制度。這一制度完全形成后，由在一連串復(fù)雜的儀式中舉行的一系列考試組成。首先是地方和縣城的考試，每?jī)?、三年舉行一次。大約有8％的考生能通過(guò)地方考試，參加幾星期后的縣城考試。有幸通過(guò)考試的人（約一半考生）有資格擔(dān)任較小的官職，并可進(jìn)一步參加省城的鄉(xiāng)試；鄉(xiāng)試每三年舉行一次，成功者有權(quán)參加在京城舉行的會(huì)試。只有6%的人能通過(guò)這一"籬笆"，有資格擔(dān)任較高的官職。這些人中通常只有三分之一的人能通過(guò)由皇帝親自主持的、最高一級(jí)的殿試，被吸收為中國(guó)最高貴的學(xué)術(shù)團(tuán) 體——翰林院的成員；史官和其他職掌文學(xué)的高級(jí)官員都是從翰林院中選拔出來(lái)的。
最初的考試完全是綜合性的，著重強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典著作，但也包括其他科目，如法律、教學(xué)和政治時(shí)事等。漸漸地，這些考試集中于文體和儒家正統(tǒng)觀念。最后給果是形成一種制度：從理論上說(shuō)，官職之門(mén)向一切有才之上敞開(kāi)，但實(shí)際上卻有利于那些有足夠財(cái)力進(jìn)行多年的學(xué)習(xí) 和準(zhǔn)備的階層。這并不意味著，統(tǒng)治中國(guó)的是世襲貴族階層，相反，是一個(gè)由學(xué)者組成的統(tǒng)治集團(tuán) 即文人學(xué)士集團(tuán) ，他們?yōu)橹袊?guó)提供了一種贏得歐洲人敬佩的有效穩(wěn)定的行政管理。另一方面，也正是這一制度，扼制了創(chuàng)造力，培育了順從性。只要中國(guó)仍相對(duì)地孤立在東亞，它就會(huì)繼續(xù)提供穩(wěn)定性和連續(xù)性。但是；隨著生氣勃勃的西方的侵入，它轉(zhuǎn)而起了阻止中國(guó)人作出有效的調(diào)整和反應(yīng)的作用；直到1905年最終被徹底廢除為止。
京城設(shè)有三個(gè)最高管理機(jī)構(gòu)，它們是中書(shū)省、門(mén)下省和尚書(shū)?。泄?jié)省直接在皇帝的領(lǐng)導(dǎo)下工作，制定政策；門(mén)下省審議中書(shū)省的決議，必要時(shí)，將決議駁回中書(shū)省重新考慮；尚書(shū)省負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行中書(shū)省和門(mén)下省的決議。尚書(shū)省下設(shè)六部：吏部、戶(hù)部、兵部、刑部、工部、利部；禮部被授權(quán)掌管文職人員的考試。
京城長(zhǎng)安是這些及其他一些管理機(jī)構(gòu)的所在地，是一座約100多萬(wàn)人口的大城市，寬闊的大道縱橫交 錯(cuò)，大道上時(shí)常擠滿(mǎn)了波斯人、印度人、猶太人，亞美尼亞人和各種中亞人。他們是作為商人、使節(jié)和雇傭軍來(lái)到中國(guó)的。對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，除蒙古人的元朝這段短暫的時(shí)期外，唐朝比其他任何時(shí)期都更加開(kāi)放。
這種開(kāi)放在宗教事務(wù)上表現(xiàn)得最為明顯。帝國(guó)疆土的擴(kuò)大，陸上海上貿(mào)易路線的重新開(kāi)放，致使外國(guó)許多宗教思想和大批傳教士涌入中國(guó)，其中佛教的情況尤其如此。佛教最早于漢朝由印度傳入中國(guó)（見(jiàn)第七章第三節(jié)），漢后王位空缺的混亂時(shí)期，開(kāi)始向官方儒教正式挑戰(zhàn)。在這一動(dòng)亂時(shí)期，儒教日益受到懷疑，因?yàn)樗鼘?duì)孝道和家庭忠誠(chéng)的強(qiáng)調(diào)，似乎削弱了一個(gè)已經(jīng)衰弱的國(guó)家。因此，王位空缺時(shí)期，佛教影響迅速增長(zhǎng)，唐朝初期，其影響達(dá)到頂峰。這一時(shí)期在中國(guó)歷史上有時(shí)被稱(chēng)為"佛教時(shí)期。"
雖然佛教在中國(guó)獲得大量的財(cái)富，產(chǎn)生了巨大的影響，但在此過(guò)程中，它卻完全中國(guó)化了，同時(shí)還十分有助于新儒學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，中國(guó)家教信仰十分自由 ，思想極為開(kāi)放；因而各佛教宗派逐漸形成。其中著名的是禪宗派，后傳入日本亦稱(chēng)為"禪宗"。這一宗派強(qiáng)調(diào)默坐專(zhuān)念和信賴(lài)自己，是唐后唯一繼續(xù)朝氣蓬勃、富有理智的教派。中國(guó)化的另一特征是，國(guó)家試圖按照典型的中國(guó)人的觀念——宗教應(yīng)為國(guó)家利益服務(wù)，應(yīng)作為國(guó)家精神機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用一來(lái)控制甚至賄賂拉攏寺院和廟宇。
控制的企圖結(jié)果失敗了，政府最后采取了徹底的迫害政策。佛教徒強(qiáng)調(diào)個(gè)人的靈魂得救，而不強(qiáng)調(diào)家庭義務(wù)的承擔(dān)，這與中國(guó)人的基本傳統(tǒng)正好相反。僧徒、尼姑與世隔絕，也與中國(guó)的傳統(tǒng)背道而馳，被認(rèn)為是不人道的和反社會(huì)的。首先，政府垂涎于寺院在數(shù)世紀(jì)里積累起來(lái)的巨大財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)，因而進(jìn)行了一系列的迫害，使佛教在中國(guó)雖不象在印度本上那樣完全消失，但卻遭到了極大的削弱（見(jiàn)第七章第三節(jié)）。這種迫害同西方的情況相似，僅限于佛教機(jī)構(gòu)和僧侶，并不包括普通信徒。結(jié)果，就中國(guó)文明的全面發(fā)展而言，佛教的介入的影響是微乎其微的。的確，佛教對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、玄學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，但它并不象基督教改造了歐洲社會(huì)那樣，從總體上改造了中國(guó)社會(huì)。
最后，應(yīng)該指出，雖然佛教是當(dāng)時(shí)中國(guó)最有影響的外國(guó)宗教，但決不是唯一的一個(gè)。這塊適應(yīng)佛教的自由 土地也適應(yīng)其他宗教，魯賓的經(jīng)歷可清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)。魯賓是一位聶斯脫利派教徒，中國(guó)人稱(chēng)他為阿羅本。他于公元635年到達(dá)后朝，受到了皇帝的接見(jiàn)?；实巯铝顚⑺臅?shū)譯成中文。由于這位使者及其信仰給皇帝留下了很好的印象，皇帝頒布了下列敕令：
"道"（一般真理或宗教的道）不僅僅是一個(gè)名字。世上圣人不止一個(gè)。教義也隨國(guó)家的不同而變化，它們給全人類(lèi)帶來(lái)好處。阿羅本是一位德高望重的人，他來(lái)自遙遠(yuǎn)的大秦（羅馬帝國(guó)），從那里帶來(lái)了他的偶像與經(jīng)籍，在我們京城傳播。經(jīng)檢查我們發(fā)現(xiàn)，他的教義深刻而又溫 和；經(jīng)研究我們發(fā)現(xiàn)，他的原理著重強(qiáng)調(diào)好的、重要的東西。他的說(shuō)教簡(jiǎn)潔，推論合理。這樣的宗教對(duì)所有人都有好處，特允許它在我們帝國(guó)自由 傳播。
在其統(tǒng)治的最后一個(gè)半世紀(jì)中，唐朝統(tǒng)治者面臨一個(gè)王朝衰落時(shí)通常遇到的種種問(wèn)題。帝國(guó)開(kāi)支超過(guò)稅收。同樣，人口增長(zhǎng)大于土地供給，農(nóng)民家庭不再能分得小塊土地。"均田制"被破壞，富貴人家再次搜刮農(nóng)民，擴(kuò)大其地產(chǎn)。由于稅收制是以人頭稅為基礎(chǔ)，因此，支付不斷增長(zhǎng)的帝國(guó)開(kāi)支的捐稅負(fù)擔(dān)，都落在農(nóng)民頭上，而這時(shí)農(nóng)民占有的土地正在減少。
政府作出的反應(yīng)是日漸把人頭稅改為土地稅。這雖使稅收增多，卻無(wú)法阻止自由 農(nóng)民人數(shù)的下降。這一下降意味著自衛(wèi)軍和徭役方面的人力資源相應(yīng)減小。帝國(guó)防衛(wèi)日益依靠外國(guó)雇傭軍和邊境地區(qū)的"蠻族"部落；這些人遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去的自衛(wèi)軍可靠。所以，751年，中國(guó)軍隊(duì)在南部的云南和中亞的怛邏斯均遭失敗。后一戰(zhàn)役尤為重要，因?yàn)樗箘倮吣滤沽职⒗四軌蜃屧欠鸾痰淖钤鐡?jù)點(diǎn)之一的廣大地區(qū)，開(kāi)始皈依伊斯蘭教。
唐朝皇帝又設(shè)法繼續(xù)維持了一個(gè)半世紀(jì)的統(tǒng)治，但這是一個(gè)形勢(shì)不斷惡化的時(shí)期。京城不適當(dāng)?shù)拇碳ば缘纳莩奚睿又B續(xù)的干旱和普遍的饑荒，使許多省份發(fā)生叛亂。朝廷雖得到了地方軍事首領(lǐng)和邊境地區(qū)各"蠻族"部落的援助，但這些人很快就擺脫朝廷的控制，無(wú)視皇帝的命令，為爭(zhēng)奪注定滅亡的朝廷的繼承權(quán)，相互之間展開(kāi)了斗爭(zhēng)。結(jié)果，907年，一位叛軍首領(lǐng)廢黜了唐朝末代皇帝，洗劫了長(zhǎng)安城。此時(shí)帝國(guó)已四分五裂，開(kāi)始了為時(shí)半個(gè)世紀(jì)的所謂的"五代"時(shí)期。最后，一位有才干的軍事將領(lǐng)重新統(tǒng)一全國(guó)，建立了一個(gè)新的王朝——宋朝。宋朝同唐朝一樣持續(xù)了大約三個(gè)世紀(jì)（960-1279年）。
應(yīng)該指出，唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒(méi)有象在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。如果帝國(guó)的統(tǒng)一被西方的多種多樣的變化所取代，或許這一文明會(huì)變得更富有革新精神，更具有創(chuàng)造力。這只是歷史上必須加以思索的一個(gè)"如果"。但有一點(diǎn)是無(wú)可置疑的：中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的、不幸的。有句古話說(shuō)道："猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝。"
三、宋朝的黃金時(shí)代
同漢朝和唐朝統(tǒng)治者相比，宋朝皇帝在對(duì)外關(guān)系方面顯然十分被動(dòng)。他們并沒(méi)有發(fā)動(dòng)大的戰(zhàn)役，恢復(fù)帝國(guó)在歐亞大陸 中心地區(qū)的疆土。相反，宋朝第二任皇帝只想從游牧民控制下收復(fù)北京和長(zhǎng)城之間的領(lǐng)土，但他卻慘遭失敗。他的繼承者便放棄了對(duì)這一地區(qū)的要求，甚至每年向游牧民"送禮"，這實(shí)際上是變相的納貢。因此，宋朝從未收復(fù)滿(mǎn)洲的東北領(lǐng)土，也沒(méi)收復(fù)西北領(lǐng)土；而西北地區(qū)可提供到達(dá)西方的陸上通道。
這是宋朝一個(gè)致命的弱點(diǎn)，它使游牧民入侵十分容易。"送禮"政策實(shí)行了一個(gè)半世紀(jì)，當(dāng)宋朝皇帝輕率地試圖收復(fù)東北領(lǐng)土?xí)r，災(zāi)難降臨了。來(lái)自滿(mǎn)洲北部的新入侵者，擊敗了在東北地區(qū)居統(tǒng)治地位的游牧民，宋王為之鼓舞，決定收復(fù)此地。他利用這一表面上的機(jī)會(huì)，派兵進(jìn)入滿(mǎn)洲。結(jié)果，非但沒(méi)有輕易取勝，反而慘遭失敗，從而導(dǎo)致了中國(guó)北部大規(guī)模的入侵。宋朝防御土崩瓦解，朝廷只得留在中國(guó)中部的長(zhǎng)江 流域和南方地區(qū)。因此，宋朝的后半期，即從1127到1279年被稱(chēng)為"南宋"。前半期，即960至1127年被稱(chēng)為"北宋"。
宋朝最初未能收復(fù)邊沿諸省，后來(lái)又丟失了北半個(gè)中國(guó)，這遭到中國(guó)后來(lái)歷史學(xué)家的嚴(yán)厲譴責(zé)。這種批評(píng)雖不可否認(rèn)，但中國(guó)文明有許多方面在唐、宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到頂峰，這也是事實(shí)。文化領(lǐng)域尤其如此。在這幾個(gè)世紀(jì)中，出現(xiàn)了佛教經(jīng)文和儒家經(jīng)典的大百科全書(shū)；許多學(xué)者撰寫(xiě)的各朝歷史內(nèi)容全面；偉大的詩(shī)人和藝術(shù)家的杰作大批涌現(xiàn)；寫(xiě)在書(shū)卷上的書(shū)法藝術(shù)同繪畫(huà)一樣受到高度評(píng)價(jià)；精美的瓷器幾乎如玻璃一樣薄，一樣透明；印刷術(shù)的發(fā)明價(jià)值連城，被利用來(lái)復(fù)印和發(fā)行大禮佛經(jīng)：科學(xué)技術(shù)取得了至今才得到充分理解的非凡的進(jìn)展（見(jiàn)第十二章第三節(jié)）。
除文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸 有重大的意義。商業(yè)革命的根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量。同樣，水稻早熟品種的引進(jìn)，使作物在過(guò)去只能一季一熟的地方達(dá)到一季兩熟，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)。此外，宋朝興修的新的水利工程，大大擴(kuò)大了水田灌溉面積。據(jù)估計(jì)，11至12世紀(jì)，水稻產(chǎn)量增加了一倍。
生產(chǎn)率提高使人口的相應(yīng)增長(zhǎng)成為可能，而人口增長(zhǎng)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市。
對(duì)外貿(mào)易突飛猛進(jìn)，這一點(diǎn)比國(guó)內(nèi)貿(mào)易更為顯著。國(guó)漢代起，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的規(guī)模已相當(dāng)大。到了唐朝，尤其是宋朝，對(duì)外貿(mào)易量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)候。這一貿(mào)易迅速發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)然是中國(guó)前所未有的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率。航海技術(shù)的改進(jìn)——其中包括指南針，帶有可調(diào)中心垂直升降板的平底船，以及代替竹帆的布帆的使用——也很重要。最后，穆斯林商人和水手從事貿(mào)易的積極性，也加快了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展；當(dāng)時(shí)，他們是亞洲諸海的偉大創(chuàng)業(yè)者。
結(jié)果，海港而不是古老的陸路；首次成為中國(guó)同外界聯(lián)系的主要媒介。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位，這可以由以下事實(shí)看出來(lái)：中國(guó)的出口品大多是制造品，如絲綢、瓷器、書(shū)畫(huà)等；而進(jìn)口品多半是原材料，如香料、礦石和馬匹等。最后應(yīng)該指出，宋朝時(shí)期，中國(guó)人首次大規(guī)模從事對(duì)外貿(mào)易，不再主要依靠外國(guó)中間商。因而，宋朝時(shí)的中國(guó)正朝成為一個(gè)海上強(qiáng)國(guó)的方向發(fā)展。但對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史而言，最重要的事實(shí)是，這一潛在的可能從未實(shí)現(xiàn)。此外，同樣重要的是，宋朝時(shí)的名副其實(shí)的商業(yè)革命，絲毫未對(duì)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)爆炸性的影響，而西方與此相應(yīng)的商業(yè)革命卻對(duì)西方社會(huì)生產(chǎn)了爆炸性的影響（見(jiàn)本章第五節(jié)）。
四、元朝蒙古人的統(tǒng)治
南宋的統(tǒng)治盡管只限于半個(gè)中國(guó)，但這半個(gè)中國(guó)卻格外地安寧、繁榮。與此同時(shí)，中國(guó)北部則由滿(mǎn)族的一支女真人統(tǒng)治，稱(chēng)為金。大約1215年，他們請(qǐng)求南宋援助，反對(duì)將他們趕出北京的、難以對(duì)付的蒙古人。南宋并不知道蒙古人的強(qiáng)大力量，派出擅長(zhǎng)打圍攻戰(zhàn)的步兵予以援助。1234年，金朝滅亡，南宋皇帝草率地試圖使中國(guó)北部歸他所統(tǒng)治。蒙古人立即入侵中國(guó)南部以示報(bào)復(fù)。自于蒙古人先要占領(lǐng)其他地方，所以戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了幾十年；但是，1279年，當(dāng)宋朝末代皇帝死于一次海戰(zhàn)時(shí)，宋朝終于滅亡。一個(gè)新的蒙古王朝——元朝，從此開(kāi)始了它的統(tǒng)治，直到1368年。
這是第一次，也是唯一的一次，中國(guó)完全由游牧民統(tǒng)治；這些游牧民并非因早期同帝國(guó)的交往兩部分地中國(guó)化了。這些蠻族征服者采取的第一個(gè)行動(dòng)是夷平各城市，將新臣民并入傳統(tǒng)的蒙古部落社會(huì)。但不久便有人向他們提出功告，說(shuō)這是不可能的，還有更有利的選擇：
既然你們已征服天下所有地區(qū)，贏得四海所有財(cái)富，你們自然可以獲得所想要的一切，但是，你們還未將到手的一切組織起來(lái)。你們應(yīng)該向土地和商人征稅，從酒、鹽、鐵以及山區(qū)、沼澤地區(qū)的產(chǎn)品中獲利。這樣，你們一年就能得到50萬(wàn)盎司的白銀、8萬(wàn)匹絲綢和40萬(wàn)擔(dān)糧食。你們?cè)趺茨苷f(shuō)中國(guó)人對(duì)你們沒(méi)有用呢？
蒙古人聽(tīng)取了這一勸告，建立了與前中國(guó)統(tǒng)治者所建立的基本相同的行政機(jī)構(gòu)。同時(shí)，他們還能保持自身的特點(diǎn)，因?yàn)橛文辽畹慕?jīng)歷使他們?cè)谡Z(yǔ)言、習(xí)慣和法律方面與其臣民相分離。他們還有意雇傭許多外國(guó)人任職，以與可疑的多數(shù)中國(guó)人相抗衡。馬可·波羅是外籍官員中最著名的一個(gè)，不過(guò)多數(shù)外籍官員是中亞的穆斯林。
忽必烈將蒙古首都從哈拉和林遷至北京，恭敬地履行傳統(tǒng)的儒家的帝國(guó)儀式，基本上變成一個(gè)中國(guó)皇帝。他還試圖通過(guò)免除儒家文人學(xué)士納稅的方法，來(lái)?yè)嵛克麄儯@些文人學(xué)士在很大程度上仍與他不和。他們對(duì)實(shí)際上是在一個(gè)國(guó)際行政機(jī)構(gòu)中任職的許多外國(guó)人不滿(mǎn)，也對(duì)蒙古人寬容和庇護(hù)各種外國(guó)宗教不滿(mǎn)；這些外國(guó)宗教包括伊斯蘭教和聶斯脫利教等（見(jiàn)第十四章第四節(jié)和第五節(jié)）。
蒙古人在中國(guó)的統(tǒng)治由于其性質(zhì)和持續(xù)的時(shí)間較短，沒(méi)有給這個(gè)國(guó)家留下深刻的印記。可能選擇北京為首都是最持久的一個(gè)貢獻(xiàn)。北京位于華北平原，地處西至中亞，東到滿(mǎn)州的交 通要沖，至今仍是重要的軍事、經(jīng)濟(jì)和行政中心。因?yàn)橹袊?guó)這時(shí)是地括歐亞大陸 大部分地區(qū)的大蒙古帝國(guó)的一部分，所以蒙古人的統(tǒng)治還促進(jìn)了陸上貿(mào)易的急劇增長(zhǎng)（見(jiàn)第十二章第二節(jié)）。紙幣的廣泛使用也促進(jìn)了商業(yè)。宋朝最早使用紙幣，蒙古人予以進(jìn)一步發(fā)展。馬可·波羅一再對(duì)使用紙幣表示驚訝，正如他的同伴，一位意大利商人在下面這段話中所說(shuō)的那樣：國(guó)庫(kù)，以其紙幣作為交 換。……用這種錢(qián)你可輕易買(mǎi)到絲綢和你想要買(mǎi)的其他任何商品，這個(gè)國(guó)家所有的人都須接收這種紙幣。你不用再為你買(mǎi)的商品付較高的價(jià)格，因?yàn)槟愕腻X(qián)是紙做的。
有才干的忽必烈死于1294年，終年80歲，繼位的是他的孫子、同樣具有才干的鐵穆耳。但鐵穆耳死的很早，他之后的大汗們軟弱無(wú)能，終日沉湎于宮廷生活。朝廷內(nèi)爆發(fā)了自相殘殺的斗爭(zhēng)，而更為嚴(yán)重的是，黃河時(shí)常泛濫，使華北普遍遭受饑荒。大多數(shù)省份紛紛爆發(fā)起義，只因起義領(lǐng)袖間的競(jìng)爭(zhēng)，才使蒙古人的統(tǒng)治能維持這么長(zhǎng)久。最后，一位能干的平民結(jié)束了這種混亂局面。他象漢朝創(chuàng)立者一樣，在危機(jī)時(shí)期憑借天賦的才干，抓住機(jī)會(huì)，揭竿而起，成為"天子"。于是，1368年建立了中國(guó)人的明朝，且一直統(tǒng)治到1644年。
五、明朝的民族優(yōu)越感及后撤
從推翻蒙古人的統(tǒng)治到共和國(guó)的出現(xiàn)，明（1368－1644年）、清（1644-1912年）兩代統(tǒng)治了中國(guó)500多年。這幾個(gè)世紀(jì)構(gòu)成了人類(lèi)歷史上行政管理井然有序、社會(huì)生活安寧穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期。出現(xiàn)這一空前持久穩(wěn)定局面的主要原因是，一種被稱(chēng)為"新儒學(xué)"的新的儒家玄學(xué)占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位。這種儒家思想的復(fù)興，主要發(fā)生在唐朝滅亡后的混亂時(shí)期；當(dāng)時(shí)的時(shí)代所需要的東西顯然超出死記硬背儒家經(jīng)典的范圍。因此，許多學(xué)者著手徹底地重新評(píng)價(jià)人類(lèi)和宇宙的問(wèn)題。
從事這項(xiàng)工作的主要人物是朱熹（1129－1200年）。他年輕時(shí)曾研究過(guò)佛教和道教，但對(duì)兩者都不滿(mǎn)意，又轉(zhuǎn)而研究儒家經(jīng)典。憑借其杰出的綜合才能，他發(fā)展了一種解釋方法。這種解釋方法綜合了佛教、道教諸成分，更令人滿(mǎn)意地適應(yīng)他那個(gè)時(shí)代。他的方法基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的唯理論者的方法。他教導(dǎo)說(shuō)，宇宙受自由 法則的支配，這一點(diǎn)應(yīng)該得到理解和尊重。他還相信人的善良及其可完善性；把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。因此，邪惡是忽視和缺乏教育的結(jié)果，是可以糾正的。
朱熹對(duì)中國(guó)儒教世界的影響，可與托馬斯·阿奎那對(duì)西方基督教世界的影響相比。恰如阿奎那不久將亞里土多德和圣保羅的哲學(xué)編成正式的經(jīng)院哲學(xué)那樣，朱熹把當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想并入新儒學(xué)綜合體。和阿奎那一樣，朱熹以其非凡的理解力和說(shuō)服力，阻止了哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。明朝時(shí)期尤其如此，作為一種反對(duì)前外來(lái)的蒙古人統(tǒng)治的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)存在著明顯的民族優(yōu)越感和對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)的回顧。在這種氣氛中，朱熹漸漸被認(rèn)為是最終的、絕對(duì)的權(quán)威。"自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái)，"明朝一位學(xué)者說(shuō)，"真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。"
自來(lái)票評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對(duì)原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化。這十分有利于無(wú)可比擬的中國(guó)文明的持續(xù)性，但其代價(jià)是形成了一種與外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。
中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定不僅歸因于新儒學(xué)，也歸因于所謂的貴族統(tǒng)治階級(jí)的頑固勢(shì)力——一股在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的官僚帝國(guó)中兼有土地和官職的勢(shì)力。作為地主和放債者，貴族控制著鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)生活。土地和資本的缺少使他們能強(qiáng)行抬高租金和利率；頻繁的自然災(zāi)害使破產(chǎn)的受押人實(shí)際上成為當(dāng)?shù)刭F族家庭的契約農(nóng)奴。明朝后期，擁有幾千家這類(lèi)契約農(nóng)戶(hù)的貴族家庭屢見(jiàn)不鮮。
這些貴族還擁有一定的社會(huì)地位，的確，這就是中國(guó)"貴族"一詞所表示的含義。但實(shí)際上，擁有土地是先決條件，它能為多年的學(xué)習(xí) 提供必需的資金，使學(xué)習(xí) 者成為社會(huì)地位的擁有者，獲得在官僚機(jī)構(gòu)中謀一席職位的合格條件。因此，地方貴族和帝國(guó)官僚之間的聯(lián)系是非常密切且互相支持的。在外省任職的政府官員，時(shí)常發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆窖院茈y懂，這時(shí)只得完全依靠當(dāng)?shù)刭F族的指點(diǎn)和引導(dǎo)。
區(qū)分官僚和貴族雖有意義，但明、清兩代的中國(guó)卻是由他們聯(lián)合統(tǒng)治的。帝國(guó)當(dāng)局和地方貴族都對(duì)維持于彼此有利的現(xiàn)狀十分感興趣，他們一直合作到最后。以前，偶爾有些王朝曾試圖強(qiáng)行重新分配土地，或進(jìn)行其他類(lèi)似的改革，而明清統(tǒng)治者卻盡量避免同貴族霸權(quán)發(fā)生任何沖突。
富有啟迪意義的是，與上述情況形成鮮明對(duì)照，明朝政府極力控制、壓迫商人階層。這是中國(guó)社會(huì)同西方社會(huì)根本的、最有意義的差別。在西方，資產(chǎn)階級(jí)由于所處的社會(huì)的多樣性，從一開(kāi)始就享有相當(dāng)大的自治權(quán)；而且，這種自治權(quán)隨著時(shí)間的推移而不斷增長(zhǎng)（見(jiàn)第十八章第四節(jié)）。在中國(guó)，的確存在著相應(yīng)的商人階層，他們?cè)谒纬畔硎艿秸嬲纳虡I(yè)革命的益處（見(jiàn)本章第三節(jié)）。此外，中世紀(jì)主要的技術(shù)發(fā)明大多數(shù)出自中國(guó)。然而，不象在西方，商業(yè)革命和技術(shù)進(jìn)步都未給中國(guó)帶來(lái)徹底改變社會(huì)的革命影響。其根本原因，如第十一章第六節(jié)所述，是中國(guó)歷史的持續(xù)性，即隋朝實(shí)質(zhì)上是漢朝的延續(xù)，唐、宋又是隋朝的延續(xù)，如此下去，連續(xù)不斷，直到1912年帝國(guó)歷史結(jié)束。因此，傳統(tǒng)的官僚貴族統(tǒng)治集團(tuán) ，以新儒學(xué)為精神支柱，吞噬了新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。但在西方，羅馬帝國(guó)滅亡之后沒(méi)有后繼者。相反出現(xiàn)了一種新的復(fù)雜多樣的文明；在這里，火藥、指南針、印刷術(shù)和遠(yuǎn)洋船只不但沒(méi)有被埋沒(méi)，反而得到充分利用，首先對(duì)歐洲，然后對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)世界，產(chǎn)生了爆炸性的影響。
這種爆炸性的影響，在中國(guó)是絕對(duì)不可能產(chǎn)生的，因?yàn)檫@里的帝國(guó)機(jī)構(gòu)太封閉、太受約束。例如，中國(guó)的商人和實(shí)業(yè)家通常加入由師傅領(lǐng)導(dǎo)的地方行會(huì)，但這些行會(huì)師傅需得到政府表示許可的證明，并奉命負(fù)責(zé)每個(gè)行會(huì)成員的經(jīng)營(yíng)。船商也在港口師傅的領(lǐng)導(dǎo)下組織起來(lái)，這些港口師傅同樣需對(duì)政府負(fù)責(zé)。更重要的是，政府壟斷了供朝廷和行政機(jī)構(gòu)消費(fèi)的許多商品的生產(chǎn)和分配，這些商品包括武器、紡織品、陶器、皮革制品、服裝和酒等。另外，政府還完全控制了全體人民所必需的基本商品的生產(chǎn)和分配，如鹽和鐵。這些限制剝奪了中國(guó)商人成為無(wú)約束的企業(yè)家的機(jī)會(huì)，使經(jīng)濟(jì)失去了自由 發(fā)展的可能性；同時(shí)也助長(zhǎng)了官員的腐化和墮落，因?yàn)槌⒐賳T可利用他們的特權(quán)地位，操縱國(guó)家壟斷商品為個(gè)人牟利。
中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán) 的另一對(duì)內(nèi)限制政策是竭力反對(duì)對(duì)外經(jīng)營(yíng)。中國(guó)移民在歐洲人到達(dá)之前，且慢慢遷移到東南亞。在菲律賓，西班牙人可能任何時(shí)候都沒(méi)有中國(guó)人多。1603年，在西班牙殖民地馬尼拉建立32年后，這里的中國(guó)人大約有20000，而西班牙人大概只有10000這些中國(guó)人實(shí)際上控制了殖民地的經(jīng)濟(jì)生活，并將其控制擴(kuò)大到這一群島的其他島嶼。正是這一年，1603年，馬尼拉的中國(guó)人遭到一次大屠殺 ；鄰近的大陸 福建省的一位官員卻寬恕了這一屠殺 ，并譴責(zé)海外所有的中國(guó)人是祖墳的逆子，是不值得皇帝關(guān)心的人。馬尼拉的中國(guó)人及其東南亞的中國(guó)同胞至今仍定期遭到這樣的屠殺 。同樣，1712年，皇帝頒布了一條敕令，禁止中國(guó)人在東南亞經(jīng)商和定居。五年后，另一條敕令允許那些已定居國(guó)外的中國(guó)人返回家鄉(xiāng)，不必?fù)?dān)心受到懲罰．1729年，又頒布一條法令，規(guī)定了回國(guó)的具體日期，逾期未歸的那些海外的中國(guó)人將不許回國(guó)。這同西方國(guó)家洽成何等鮮明而又驚人的對(duì)照；西方國(guó)家不久就積極開(kāi)辟海外殖民地，創(chuàng)立貿(mào)易公司，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備著用武力保衛(wèi)這些事業(yè)，反對(duì)任何威脅。
在15世紀(jì)早期這段異乎尋常的歷史中，明朝的航海業(yè)以其杰出的技術(shù)和驚人的范圍，明確證明了中國(guó)在世界航海業(yè)中的領(lǐng)先地位。然而，皇帝卻下詔禁止進(jìn)一步海外遠(yuǎn)征，并強(qiáng)迫立即執(zhí)行這一命令（第十二章第一節(jié)）。這就是中國(guó)官方對(duì)海外活動(dòng)持消極態(tài)度的一個(gè)最鮮明、最重大的表現(xiàn)。
下這一詔書(shū)的確切動(dòng)機(jī)雖無(wú)人知曉，但以下事實(shí)值得注意：頒布這一詔書(shū)之所以可行，是因?yàn)橹袊?guó)商人缺乏西方商人所擁有的政治權(quán)力和社會(huì)地位。正是制度結(jié)構(gòu)上和向外推動(dòng)力方面的根本差別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國(guó)的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)。難以置信但卻不可避免的結(jié)局是，西方蠻族在幾個(gè)世紀(jì)里使偉大的"天朝"黯然失色。
六、中國(guó)文明在日本
因?yàn)橹袊?guó)的文明和帝國(guó)以不間斷的連續(xù)性持續(xù)到近代，所以，它們控制了東亞，而西方卻沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能控制西方。因而，在東亞，沒(méi)有發(fā)展起在西方自羅馬帝國(guó)崩潰后所盛行的那種政治和文化的多樣性。只有遙遠(yuǎn)的北部和西部的大草原和大沙漠是個(gè)例外；在這里，由于氣候條件的限制，農(nóng)業(yè)是不可能的，因此，游牧民發(fā)展起一種獨(dú)特的、非中國(guó)式的、畜牧的生活方式。對(duì)比之下，在鄰近的越南、朝鮮和日本，卻不存在氣候方面的障礙，因此，農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，中國(guó)文明得到傳播。在這三個(gè)國(guó)家中，日本無(wú)論在政治方面，還是在文化方面，最不受中國(guó)巨人的支配，因此，在東亞歷史和世界歷史上，起到了相應(yīng)的更為重要的作用。本章后幾節(jié)將敘述西方入侵前日本的發(fā)展。
日本歷史的形成在很大程度上受地理位置的影響，這與歐亞大陸 另一端的不列顛群島極為相似。然而，日本諸島比不列顛群島更與世隔絕：它們離大陸 115英里，而英吉利海峽只有五英里寬。日本人在被美國(guó)人打敗之前，僅于13世紀(jì)受到外國(guó)侵略的嚴(yán)重威脅。因此，可以說(shuō)日本人離大陸 非常近，足以從偉大的中國(guó)文明中得到益處；但又可以說(shuō)非常遠(yuǎn)，可以隨意選擇和拒絕。事實(shí)上，日本人對(duì)從國(guó)外引進(jìn)的東西都異常敏感和警惕。盡管日本人被普遍認(rèn)為是一個(gè)善借用的民族，但由于所處的與世隔絕的位置，他們較之其他任何人數(shù)和發(fā)展水平與其大致相等的民族，獨(dú)立地發(fā)展起一個(gè)更大部分是屬于他們自己的文化。
日本人基本上屬于從東北亞遷移來(lái)的蒙古種人的一支，但最初居住在北方諸島的、多毛的高加索蝦夷人，有助于該種族的形成；由南方遷移來(lái)的馬來(lái)人和波利尼西亞人可能也有助于該種族的形成。早期的日本由許多氏族組成，每個(gè)氏族由世襲的祭司族長(zhǎng)統(tǒng)治。將近公元1世紀(jì)末時(shí)，邪馬臺(tái)氏族征服其它氏族，建立了一個(gè)松弛的政治和宗教的霸權(quán)；其首領(lǐng)是天皇，其氏族之神成為全民族的神。
6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本，這一氏族組織遭到破壞。由朝鮮傳入日本的佛教，是文化變革的媒介，在日本起了與基督教在歐洲日耳曼人和斯拉夫人中所起的完全相同的作用。學(xué)者、教師、工匠和僧侶從大陸 渡海而來(lái)，隨身帶來(lái)了新的生活方式和新的宗教信仰。而那些游歷"天朝"的日本人，作為熱情的皈依者，回國(guó)后所起的作用更為重大。他們對(duì)變革的推動(dòng)，最終導(dǎo)致大化改新。大化改新于645年開(kāi)始，它試圖以中國(guó)唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國(guó)家。按照中國(guó)的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議舍那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶(hù)耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時(shí)包括服兵役。
施行這些和其他一些變革的目的是加強(qiáng)帝國(guó)的權(quán)力，而且，他們是在與前氏族組織相比較后才這樣做的。但實(shí)際上，日本天皇離一個(gè)高度中央集權(quán)制國(guó)家的當(dāng)然首腦相差甚遠(yuǎn)。強(qiáng)有力的世襲貴族強(qiáng)行對(duì)這種中國(guó)式的、最終將導(dǎo)致其垮臺(tái)的行政機(jī)構(gòu)作某些變更。雖然任命官員可能同中國(guó)一樣要通過(guò)考試，任人唯賢，但實(shí)際上舊貴族仍成功地獲取了顯要地位和權(quán)力。同樣，舊貴族還保留著大片土地；而這些土地通常是免稅的，成為國(guó)家行政體制外的采邑。在這期間，藤原家族完善了兩頭政治，即雙重政府體制。他們實(shí)際統(tǒng)治國(guó)家，為天皇選擇是后，擔(dān)任行政和軍事的高級(jí)職務(wù)。而天星則過(guò)著奢侈的隱居生活，既不治理朝政，也不與民眾接觸，他的主要職責(zé)是保證世世代代有人繼承，延續(xù)不斷。這種雙重政府體制在中國(guó)是沒(méi)有先例的，始終以日本的形式保持下來(lái)直到19世紀(jì)日本的國(guó)門(mén)被歐洲人打開(kāi)為止。
在文化上同樣改變了中國(guó)的模式。日本人借用了漢字，但發(fā)偎了他們自己的書(shū)寫(xiě)體系借鑒了儒家學(xué)說(shuō)，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在保留其本族的神道教的同時(shí)，日本人還接受了佛教，但對(duì)之作了修改，以滿(mǎn)足他們自己的精神需要。以后都長(zhǎng)安為模型，日本人首先在奈良，然后在京都建立了帝國(guó)新都。但十分清楚，廟宇、樓閣、神龕和花園都具有日本的特征。帝國(guó)朝廷成為高度發(fā)展的文化和藝術(shù)活動(dòng)的中心。11世紀(jì)，紫式部女士在她的著名小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中，以輕快的筆調(diào)描寫(xiě)了宮廷生活。但這部小說(shuō)也反映了一個(gè)日漸頹廢、見(jiàn)卓完全熱衷于追求美感和肉欲的社會(huì)。這種墮落在下個(gè)世紀(jì)中變得更為嚴(yán)重，它有助于新的封建時(shí)期的到來(lái)那時(shí)，政權(quán)從帝國(guó)朝廷轉(zhuǎn)入強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村武士的手中。
七、日本的封建制度
645年的大化改新所引進(jìn)的中國(guó)的帝國(guó)體制，對(duì)日本長(zhǎng)期有效。但到12世紀(jì)時(shí)，這種體制被日本的種種封建制度所破壞和取代。一個(gè)原因是，各省統(tǒng)治者太喜歡優(yōu)美的京都，往往將他們的權(quán)力和職責(zé)授予地方部屬。另一原因是，有勢(shì)力的地方家族和佛教團(tuán) 體對(duì)土地總是垂涎欲滴，經(jīng)常用武力強(qiáng)占土地。只要免稅制度繼續(xù)存在，他們就想開(kāi)墾荒地。這些傾向使納稅土地的數(shù)量減少，意味著擁有耕地的農(nóng)民的捐稅負(fù)擔(dān)增加；于是這些農(nóng)民或是逃亡北部邊境地區(qū)，用武力趕走住居在那里的蝦夷人，或是將自己連同土地一起交 托給擁有采邑的貴族。這樣，他們可以免稅，并得到保護(hù)，但卻因此變成農(nóng)奴。結(jié)果，到12世紀(jì)末，納稅土地只是整個(gè)耕地面積的百分之十，甚至更少，地方權(quán)力被新的農(nóng)村貴族所接管。
與此同時(shí)，由于帝國(guó)軍隊(duì)的瓦解，這一貴族成為居統(tǒng)治地位的軍事力量。大化改新規(guī)定所有20歲到60歲的男人服兵役。但這些應(yīng)征士兵必須自帶武器和糧食，而且還不免除固定的捐稅負(fù)擔(dān)。這種做法是行不通的，于739年被廢除。國(guó)家軍事職務(wù)通常由軟弱的宮廷貴族擔(dān)任，只是掛掛名而且。結(jié)果，反對(duì)蝦夷人的戰(zhàn)爭(zhēng)則由農(nóng)村貴族指揮。他們已成為騎兵武士，其軍事戰(zhàn)斗力逐漸增強(qiáng)，最后完全超過(guò)了帝國(guó)軍隊(duì)。這時(shí)，在這些農(nóng)村貴族和他們的侍從，即武士（字面上的意思是"為人服務(wù)的人"）之間形成了一種封建關(guān)系。這種關(guān)系以理想化的道德即"武士道"為基礎(chǔ)。武士在法律和禮儀上享有特權(quán)，但反過(guò)來(lái)必須絕對(duì)效忠于他們的封建領(lǐng)主。
到12世紀(jì)，日本已由相互競(jìng)爭(zhēng)的各封建領(lǐng)主集團(tuán) 控制。一段時(shí)期內(nèi)，藤原氏通過(guò)利用他們所具有的力量幫助一方或另一方，還能維持勢(shì)力均衡。最后，源賴(lài)朝在這些封建領(lǐng)主中獲勝。1192年，天皇任命他為"征夷大將軍"（征服蠻族大元帥），并有權(quán)指定他的繼承人。作為大將軍，賴(lài)朝是全軍的總司令，負(fù)責(zé)王朝的內(nèi)外防御。賴(lài)朝定鏡倉(cāng)為大本營(yíng)，以天皇的名義控制全國(guó)；天皇則繼續(xù)留在京都，過(guò)著隱居生活。正是在鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，蒙古人分別于1274年和1281年兩度入侵日本。兩次入侵，蒙古人都登上了日本領(lǐng)土，但均遭到日本人的頑強(qiáng)抵抗，后被大風(fēng)暴擊潰；大風(fēng)暴消滅了遠(yuǎn)征軍。日本人認(rèn)為，是神的干預(yù)解救了他們，故稱(chēng)這些風(fēng)暴為"神風(fēng)"。
1333年，主要由于朝廷的陰謀詭計(jì)以及武士階層中不斷增長(zhǎng)的不滿(mǎn)，鐮倉(cāng)幕府滅亡。這時(shí)，足利尊氏獲得"征夷大將軍"的稱(chēng)號(hào)，但他們的權(quán)力始終只限于京都及其近郊。在日本其他地區(qū)，地方封建主為控制盡可能多的土地而你爭(zhēng)我?jiàn)Z。結(jié)果，是大地主即"大名"的興起。16世紀(jì)初，這樣的大名有幾百個(gè)，他們都企圖獲得統(tǒng)治全日本的霸權(quán)。
八、日本的后撤與孤立
大名控制時(shí)期，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。除手工業(yè)之外，農(nóng)業(yè)也取得了重大的技術(shù)進(jìn)步，國(guó)家某些地區(qū)的畝產(chǎn)量明顯地增加了一倍，甚至兩倍。生產(chǎn)率的提高使貿(mào)易更加繁榮，使物物交 換轉(zhuǎn)變成貨幣經(jīng)濟(jì)。15、16世紀(jì)，在各戰(zhàn)略要道、沿海港口或主要寺廟所在地，城鎮(zhèn)逐漸形成。在這些城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了日本的行會(huì)即"座"，它們同西方的行會(huì)一樣，企圖得到某些貨物的生產(chǎn)或運(yùn)輸?shù)膲艛鄼?quán)，得到從事某種貿(mào)易或職業(yè)的壟斷權(quán)。他們向地方當(dāng)局繳納酬金，以此獲得這些壟斷權(quán)，從而為行會(huì)成員爭(zhēng)得更大的自由 和更高的社會(huì)地位。
日本經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率的提高加快了內(nèi)外貿(mào)易的進(jìn)行。早在12世紀(jì)，富有進(jìn)取心的日本人就已開(kāi)始大膽地渡海到朝鮮和中國(guó)，為貿(mào)易和海上掠奪作準(zhǔn)備。他們漸漸擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，到15世紀(jì)后期，這些海盜兼商人已活躍于整個(gè)東南亞。富有的日本移民和士兵也分布各地，尤其是分布在印度支那、暹羅和菲律賓。
如早些時(shí)候在西方類(lèi)似的環(huán)境中所發(fā)生的情況一樣，日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)始消弱日本的封建制度。如果這一趨向無(wú)間斷地繼續(xù)發(fā)展下去，日本很可能步西歐之后塵，發(fā)展成為近代擁有海外帝國(guó)的、統(tǒng)一的民族國(guó)。但是，日本未能如此，而是撤回到與外界隔離的境地之中。
其主要原因似乎是西方強(qiáng)國(guó)對(duì)東南亞和東亞海域的入侵。它阻止了日本擴(kuò)張主義的自然進(jìn)程。如果西方人沒(méi)有出現(xiàn)，日本人很可能在臺(tái)灣和東南亞各地區(qū)獲得立足點(diǎn)。然而這時(shí)，西方海上軍事技術(shù)的明顯優(yōu)勢(shì)以及西方傳教士在日本各島上的驚人作用，使日本人感到驚恐。為此，17世紀(jì)初，德川幕府采取鎖國(guó)政策，使日本撤回到幾乎完全與世隔離的境地之中。
鎖國(guó)政策規(guī)定，所有傳教士必須離開(kāi)日本，其信徒必須放棄他們的宗教信仰。結(jié)果，所有外國(guó)人不得不離開(kāi)日本，只有少數(shù)中國(guó)人和荷蘭人例外，他們獲準(zhǔn)在有限制的條件下，在九州島上的長(zhǎng)崎港經(jīng)商。另外，鎖國(guó)政策禁止日本國(guó)民出國(guó)，違者處以死刑。這樣，日本開(kāi)始了兩個(gè)多世紀(jì)的閉關(guān)自守。
最終結(jié)果，日本沒(méi)有成為近代擴(kuò)張主義的民族國(guó)；相反，德川幕府鎖國(guó)政策的"圍墻"，擋住了外界的影響，保護(hù)了日本的封建制度。日本同中國(guó)一樣，付出的代價(jià)是社會(huì)制度變得陳腐、僵化。不過(guò)，兩國(guó)之間存在著根本差別：日本并不象中國(guó)，沒(méi)有形成極強(qiáng)大的、堅(jiān)如磐石的帝國(guó)結(jié)構(gòu)，德川幕府只是彌補(bǔ)了裂痕，因此，19世紀(jì)西方入侵時(shí)，與中國(guó)不同，日本能作出積極的、有創(chuàng)造性的反應(yīng)。
