許多熟悉日本、看過來自前線和日本的報告的聰明的美國人卻持相反意見。曾經(jīng)在日本生活過的人都知道，沒有什么事情比侮蔑和赤裸裸地攻擊天皇更容易激起日本人的憎惡和煽起他們的敵意了。這些人并不相信我們攻擊天皇時，日本人會認(rèn)為我們是在攻擊軍國主義。這些人曾經(jīng)看到在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的那些年代，日本人對天皇的崇敬仍像以往那樣地?zé)崃?，盡管那時“德謨克拉西”（民主 ）已成了一個偉大的口號，軍國主義也不得人心，軍人上東京街頭還得謹(jǐn)慎地?fù)Q上便服。這些曾經(jīng)在日本居住過的人認(rèn)為，日本人對天皇的尊崇同德國人對希特勒的崇拜是不一樣的。對希特勒的崇拜是測量納粹黨 盛衰的氣壓表，是與一切法西斯計劃的罪惡聯(lián)系在一起的。
確實如此，日本戰(zhàn)俘的供詞證實了這些人的看法。同西方士兵不一樣，日本戰(zhàn)俘沒有受過訓(xùn)練，不知道在被俘時什么是可以說的，什么是應(yīng)該守口如瓶的，因此他們對各種問題的回答明顯地不受約束。他們所以沒有受過這方面的訓(xùn)練，根本原因當(dāng)然就是日本人奉行不投降主義。這種情況，直到戰(zhàn)爭的最后幾個月才發(fā)生了變化，然而即使在那時候，也只有某些軍團(tuán) 或個別地方部隊這么做了。戰(zhàn)俘的供詞之所以值得注意，那是因為他們代表了日本軍隊一個方面的意見。這些戰(zhàn)俘決不是那些因士氣低落而投降，因而可能沒有典型意義的士兵。他們當(dāng)中除少數(shù)人之外，全都是在已不能抵抗、身負(fù)重傷或失去知覺的時候被俘的。
頑抗到最后一刻的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國主義的根源歸于天皇，他們不過是“奉行圣志”、“安慰圣上的憂慮”和“奉天皇之命去捐軀”而已?！疤旎暑I(lǐng)導(dǎo)國民進(jìn)行戰(zhàn)爭，服從是我的義務(wù)?！钡?，那些反對這場戰(zhàn)爭以及反對日本整個征服計劃的人們，幾乎是不約而同地把他們的和平主義信念歸于天皇。天皇對他們所有人來說，是一切的一切。厭戰(zhàn)者把天皇稱之為“熱愛和平的陛下”；他們堅持認(rèn)為“天皇始終是一個自由 主義者，是反對戰(zhàn)爭的?！薄疤旎时菹卤粬|條欺騙了”?！霸跐M洲事變中，陛下表明他是反對軍部的。”“戰(zhàn)爭是在天皇不知道，而且是在未得到他許可的情況下開始的。天皇不喜歡戰(zhàn)爭，因此天皇不會允許把國民拖入戰(zhàn)爭。天皇不知道他的士兵受到了怎樣的殘酷虐待?！边@種陳述與德國戰(zhàn)俘的陳述是大不相同的。盡管德國戰(zhàn)俘對希特勒麾下的將軍和最高司令部背叛希特勒的行徑是那么不滿，但他們?nèi)匀话褢?zhàn)爭及準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的責(zé)任歸咎于戰(zhàn)爭的最高唆使者希特勒。日本戰(zhàn)俘非常明確地斷言，他們對皇室的崇敬得同軍國主義以及侵略的戰(zhàn)爭政策區(qū)分開來。
但是，對他們來說，天皇與日本是不可分離的，“沒有天皇的日本不成其為日本”?！皼]有天皇的日本是不可想像的”?！叭毡镜奶旎适侨毡緡竦南笳?，是國民宗教生活的中心。天皇是個超級宗教對象?！碧热羧毡緫?zhàn)敗了，天皇不會因失敗而受到譴責(zé)?！皣癫⒉徽J(rèn)為天皇應(yīng)負(fù)戰(zhàn)爭責(zé)任”。“即使萬一戰(zhàn)敗了，責(zé)任也在內(nèi)閣和軍部領(lǐng)導(dǎo)人 身上。天皇沒有責(zé)任?！薄凹词谷毡臼×?，在日本，10個人中仍會有10個人繼續(xù)崇拜天皇”。
認(rèn)為天皇不受任何批評的這種一致性看法，在美國人看來是虛假的。因為美國人習(xí)慣于認(rèn)為只要是人，都不可能免受懷疑性的審查和批判。但是，毫無疑問，即使戰(zhàn)敗的時候，日本的輿論亦然。那些審問戰(zhàn)俘最有經(jīng)驗的人也說，他們認(rèn)為沒有必要在審問記錄上一一寫上“拒絕譴責(zé)天皇”，因為所有戰(zhàn)俘幾乎都無一例外地拒絕譴責(zé)天皇，就連那些與盟軍合作并承擔(dān)對日本軍隊廣播的人也是如此。在收集到的許多戰(zhàn)俘的供詞中，溫 和地表示反對天皇的只有三份。其中只有一份比較極端地說“讓天皇繼續(xù)在位是錯誤的”。其中的第二份談到，天皇是“一個意志薄弱的人，不過是個傀儡。”其中的第三份則只是推測地說，天皇也許會讓位給皇太子，假如廢除君主制，日本的年輕婦女就可望獲得她們羨慕已久的美國婦女那樣的自由 。
因此，日軍指揮官利用日本人對天皇全體一致崇拜的心理，把“欽賜”香煙分發(fā)給部下官兵，在天皇誕辰日帶領(lǐng)部下向東方三鞠躬并高呼“萬歲”，“甚至在部隊晝夜不停地遭到炮擊的情況下”，他們?nèi)耘c全軍上下一起早晚吟唱天皇在《軍人敕諭》中親致軍人的“神圣語錄”，讓“洪亮的歌聲傳遍森林的每一個角落”。軍國主義者以一切可能的方式利用對天皇效忠的號召力。他們號召部下官兵“實現(xiàn)陛下的希望”；“安慰圣上的憂慮”；“向陛下的仁慈表示你們的崇敬之念”；“為天皇捐軀”。但是，尊奉天皇的意志本身是一柄雙刃劍。正如許多戰(zhàn)俘所說的，日本人“假如有天皇的命令，即使只有一枝竹槍也會毫不躊躇地進(jìn)行戰(zhàn)斗。若那是天皇的命令，也會同樣迅速停止戰(zhàn)斗。”“如果天皇那樣命令的話，日本明天就會放下武器。”“即使是滿洲的關(guān)東軍——最好戰(zhàn)的強(qiáng)硬派——也會放下他們的武器?！薄爸挥刑旎实脑挷拍苁谷毡緡癯姓J(rèn)失敗，并安于為重建而生存下去?！?
這種對天皇無條件、無限制的忠誠同對其他一切人及集團(tuán) 的種種批判形成了鮮明的對照。無論是在日本的報紙和雜志上，還是在戰(zhàn)俘的供詞中都可以看到對政府和軍隊領(lǐng)導(dǎo)人 的批判。戰(zhàn)俘們對他們的戰(zhàn)地指揮官，尤其是對那些不與部下士兵共同分擔(dān)危險和苦難的家伙深惡痛絕。他們特別指責(zé)那些自己坐飛機(jī)撤離戰(zhàn)場而丟下部隊死戰(zhàn)的指揮官。他們常常稱贊某些軍官，嚴(yán)厲地譴責(zé)另一些軍官。毫無跡象可以說明他們?nèi)狈θ毡镜氖虑閰^(qū)別善惡的意志。甚至日本國內(nèi)的報紙和雜志也指責(zé)“政府”。他們要求更有力的領(lǐng)導(dǎo)和更嚴(yán)密的戰(zhàn)爭協(xié)調(diào)，他們指出，他們沒有從政府那兒得到必要的東西。他們甚至譴責(zé)對言論自由 的限制。1944年7月，東京一家報紙刊載的由新聞記者、前議員和日本極權(quán) 主義政黨 大政翼贊會【由第二屆近衛(wèi)內(nèi)閣于1940年10月12日建立?？偛糜墒紫嗉嫒?，各都道府縣支部長由地方長官兼任，其他主要職務(wù)均由內(nèi)務(wù)省官吏和皇道派軍人把持，是戰(zhàn)時統(tǒng)治國民的政府輔助機(jī)關(guān)?！g注】領(lǐng)導(dǎo)人 參加的座談會紀(jì)要就是一個很好的例子。座談會上，有一位發(fā)言人說，“我認(rèn)為有各種方法可使日本國民奮起，而最重要的方法就是言論自由 。近年來，國民不能坦率地說出心里正在考慮的東西。他們害怕如果談了某些東西就會受到追究。他們是那樣地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以至于對任何事情都只是敷衍于表面，民心猶如驚弓之鳥。在這樣的情況下是無論如何也發(fā)揮不了國民總體力量的。”另一位發(fā)言人順勢發(fā)揮道，“我?guī)缀趺刻焱砩隙纪x區(qū)的人舉行討論會，就各種情況向他們征求意見，但是大家都噤若寒蟬。言論自由 被否定了，這肯定不是激發(fā)國民戰(zhàn)斗意志的正確辦法。國民受到所謂的戰(zhàn)時特別刑法和治安維持法的嚴(yán)厲限制，以至于都變得像封建時代的人那樣唯唯諾諾。因此本來可以發(fā)揮的戰(zhàn)斗力至今沒有發(fā)揮出來?！?
所以，即使在戰(zhàn)爭時期日本人也批判政府、大本營和他們各自的頂頭上司。他們對整個等級制度的“德”并不是無條件予以承認(rèn)的。但是天皇是不可批評的。如果天皇居于至高無上的地位只是近年以來的事，那么，他怎么能免遭批評呢？日本人性格中的什么怪癖使天皇得以確保神圣不可侵犯的地位？日本戰(zhàn)俘聲稱，只要天皇發(fā)出命令，日本人就“用竹搶”戰(zhàn)斗至死；同樣，如果這是天皇的敕命，他們就會心甘情愿地和平接受戰(zhàn)敗和占領(lǐng)。這話是真的嗎？這是不是為欺騙我們而編造的胡 言亂語？或者興許都是真情實話？
