有人說在俄國投降以后到日本占領(lǐng)菲律賓之前這些年間日本人的性格已完全變了，譬如說，在占領(lǐng)菲律賓的幾年間日本人進(jìn)行了舉世矚目的肆意破壞和殘酷虐待。然而，對一個具有像日本人那樣極端機(jī)會主義倫理的民族來說，這并不是必然的結(jié)論。第一，日本的敵人在巴丹之后并未投降，只有局部的投降。甚至到日軍自己在菲律賓投降之時，日軍還在作戰(zhàn)。第二，日本人從不認(rèn)為俄國人在本世紀(jì)初曾“侮辱”過他們，而在本世紀(jì)二三十年代每一個日本人都被教育得認(rèn)為美國的政策是“輕視日本”，或以他們的話來說是“把日本貶得一錢不值”。這是日本對《排日移民法》、對美國在《樸茨茅斯條約》和《海軍裁軍條約》中所起作用的反應(yīng)。日本人還受到慫恿以同樣的眼光看待美國在遠(yuǎn)東日益增長的經(jīng)濟(jì)作用和美國人對全世界有色人種的種族偏見。因此，對俄國的勝利和在菲律賓對美國的勝利形象地說明日本人在兩個完全相反的方面的行為：當(dāng)涉及侮辱之時和當(dāng)不涉及侮辱之時。

對于日本人來說，美國的最終勝利再次改變了事態(tài)。在遭到最后失敗時，日本人按其生活習(xí)慣放棄了至今實(shí)行的方針。日本人獨(dú)特的倫理使他們能夠從賬簿上擦去一切宿怨的記錄。美國的政策和麥克阿瑟將軍的管理避而不在擦干凈的賬簿上寫上新的羞辱符號，而只堅(jiān)持實(shí)行在日本人看來是失敗的“必然后果”的事情。這獲得了成功。

保存天皇制具有十分重要的意義。這事巧妙地得到了處理。最先是由天皇拜訪麥克阿瑟將軍，而不是麥克阿瑟將軍先拜訪天皇，這對日本人來說是一個富于教育意義的實(shí)例，其巨大效果是西方人所難于理解的。當(dāng)勸告天皇否定其神性時，據(jù)說他表示異議，說拋棄原來沒有的東西會使他個人難堪。天皇說，日本人并不把天皇看成西方意義上的神，事情也正是如此?？墒?，麥克阿瑟的司令部仍勸導(dǎo)天皇說，西方人認(rèn)為天皇主張神性，而這不利于日本的國際聲譽(yù)，于是天皇同意忍受否定神性的聲明會給他帶來的難堪。天皇在元旦發(fā)表了這一聲明，并要求把全世界報(bào)刊對其元旦致詞的評論翻譯給他看。天皇閱讀了這些評論以后，致信麥克阿瑟司令部說他感到滿意。很明顯外國人在以前對此并不理解，天皇慶幸自己發(fā)表了這個聲明。

美國的政策還讓日本人得到某些滿足。國務(wù)院及陸海軍部的指令明確地規(guī)定“對在民主 基礎(chǔ)上組織起來的工業(yè)和農(nóng)業(yè)的諸勞工團(tuán) 體的發(fā)展應(yīng)予以鼓勵并表示支持”。日本工人自己在許多產(chǎn)業(yè)中組織了起來，本世紀(jì)二三十年代一度活躍的舊農(nóng)民組合重新顯露頭角。許多日本人認(rèn)為，作為這場戰(zhàn)爭的結(jié)果日本贏得了某些東西，而其證據(jù)就是他們現(xiàn)在可以通過自己的努力來改善自己的生活狀況。據(jù)一名美國通訊記者報(bào)道，東京的一位罷工者仰頭望著美國兵眉開眼笑地說：“日本勝利了，你不這樣認(rèn)為嗎？”今天日本的罷工與昔時的農(nóng)民暴動有許多相似之處，發(fā)起暴動的農(nóng)民的控訴常常是他們所負(fù)擔(dān)的年貢和賦役干擾正常的生產(chǎn)。農(nóng)民暴動并不是西方意義上的階級斗爭，也不是改變制度本身的嘗試。今天日本各地的罷工并不減緩生產(chǎn)速度。最常用的方法是工人“占領(lǐng)工廠，繼續(xù)工作，并以增加產(chǎn)量使經(jīng)理人員丟面子。在一個三井所屬的煤礦中，罷工工人把負(fù)責(zé)經(jīng)營的職員全部趕出礦井，并把日產(chǎn)量從250噸提高到620噸。在‘罷工’中進(jìn)行操作的足尾銅礦的工人們也增加產(chǎn)量，并把自己的工資提高了一倍?！薄尽稌r代》，1946年2月18日——原注】

當(dāng)然，不管所采取的政策如何通情達(dá)理，治理任何一個戰(zhàn)敗國都是困難的。在日本，糧食、住宅和國民再教育是不可避免的尖銳飽問題。如果不利用日本政府的職員來管理行政，這些問題至少會同樣尖銳。如果日本官員不是被留下來，戰(zhàn)爭結(jié)束之前美國當(dāng)權(quán)者們就十分擔(dān)心的復(fù)員軍人問題勢必會具有更大的威脅性。但就是在日本官員被留下來的情況下，這一問題也不是輕易地被解決的。日本人了解這些困難，去年秋天（1945年），日本報(bào)紙富于同情心地談到失敗對于曾經(jīng)遭受苦難而又被打敗的軍人們是一杯多久辛辣的酒，并請求他們不要讓這種苦澀影響他們的“判斷”。被遣返回國的軍人一般來說都顯示出值得稱道的“判斷”，其中也有些人因失業(yè)與失敗而投身于追求國家主義目標(biāo)的舊模式的秘密結(jié)社中去。他們極容易對現(xiàn)在的地位感到不滿，日本人不再給他們過去那樣的特權(quán)地位。在以前，傷兵常常穿著白衣服，人們在街上向他們鞠躬致意；甚至和平時期應(yīng)征入伍者離家與回家時也得到村里人的聚會歡送與聚會歡迎，這時有酒，有菜，有舞蹈，有漂亮女人的盛裝表演，而他坐在貴賓席上享受這一切。現(xiàn)在，復(fù)員軍人根本得不到這一切的關(guān)注。他的家屬給他一席之地，但僅此而已。在許多城鎮(zhèn)他遭到冷遇。如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易地想像出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之手的過去時代，他對同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨 感到多么滿足。他的戰(zhàn)友中恐怕會有人告訴他，幸運(yùn)的日本軍人如何在爪哇、山西和滿洲與同盟國作戰(zhàn)；為什么要絕望？他們恐怕會對他說，他也將再次作戰(zhàn)。國家主義的秘密結(jié)社是日本很早以前就有的團(tuán) 體，這些團(tuán) 體是“洗刷”日本“污名”的組織。這種秘密結(jié)社的可能候補(bǔ)者是一些具有這樣一種性格的人，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)徹底的復(fù)仇，只要還有什么事情留下來做就感到“世界是顛倒過來的”。像黑龍會和玄洋社【以頭山滿為首的超國家主義團(tuán) 體。創(chuàng)立于1881年。公然以入侵大陸 為其綱領(lǐng)，在日本的右翼團(tuán) 體和政界中頗有勢力，1946年解散。——譯注】之類的團(tuán) 體使用的暴力是日本論理——作為對名譽(yù)的“義理”所允許的，因此，若想消滅這種暴力，日本政府在今后的若干年中必須繼續(xù)努力強(qiáng)調(diào)履行“義務(wù)”而抑制對名譽(yù)的“義理”。