【原文】
諸位賢弟足下：
十月廿一，接九弟在長(zhǎng)沙所發(fā)信，內(nèi)途中日記六頁(yè)，外藥子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余無(wú)日不憂慮，誠(chéng)恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來(lái)書(shū)，果不出吾所料，千辛萬(wàn)苦，始得到家，幸哉幸哉！鄭伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余實(shí)不勝感激！在長(zhǎng)沙時(shí)，曾未道及彭山屺。何也？
四弟來(lái)信甚詳，其發(fā)憤自勵(lì)之志，溢于行問(wèn)；然必欲找館出外，此何意也？不過(guò)謂家塾離家太近，容易耽閣不如出外較凈耳。然出外從師，則無(wú)甚耽擱，若出夕做書(shū)，其耽擱更甚于家塾矣。
且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)，亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕①，皆可讀書(shū)。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?，何必?fù)駮r(shí)，但自問(wèn)立志之真不真耳。
六弟自怨數(shù)奇②，余亦深以為然；然屈于小試，輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之 所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之。蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮斥得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余窮笑其所憂之不大也。
蓋人不讀書(shū)則已，亦既自名曰讀書(shū)人，則必從事于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》之綱領(lǐng)有三，明德新民止至善，皆我分內(nèi)事也。昔賣書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)，與我身毫不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算識(shí)字之牧豬奴耳，豈不謂之明理有用之人也？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民，整躬率物也。若以明德新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道？關(guān)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官，何以異哉？
然則既自名為讀書(shū)人，則《大學(xué)》之綱領(lǐng)皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠(chéng)意。格物，致知之事也。誠(chéng)意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身心意知家國(guó)天下，皆物也。天地萬(wàn)物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而窮其理也。如事親定省，物也。究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也。究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書(shū)，句句皆物也。切己體察，窮其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此。
吾友吳竹如格物工夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生則誠(chéng)意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊(cè)。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書(shū)，書(shū)皆楷字。三月則訂一本，自乙未年起，今三十本矣。盡其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動(dòng)，必即時(shí)克治，而著之于書(shū)，故所賣之書(shū)，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課，鈔三葉付歸，與諸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫(xiě)之于冊(cè)，以便觸目克治，亦寫(xiě)楷書(shū)。馮樹(shù)堂與余同日記起，亦有日課冊(cè)。樹(shù)堂極為虛心，愛(ài)我如兄弟，敬我如師，將來(lái)必有所成。余向來(lái)有無(wú)恒之弊，自此寫(xiě)日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也。本欲抄余日課冊(cè)付諸弟閱，因今日鏡海先生來(lái)，要將個(gè)子帶回去，故不及鈔。十一月有折差，準(zhǔn)抄幾葉付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟（亻間）③，令人對(duì)之肅然。吳竹如竇蘭泉之精義，一言一事，必求至是。吳子序邵慧西之談經(jīng)，深思有辨。何子貞之談字，其精妙處，無(wú)一不合，其談詩(shī)尤最符契④。子貞深喜吾詩(shī)，故吾自十月來(lái)，已作詩(shī)十八首，茲抄二葉付回，與諸弟閱。馮樹(shù)堂陳岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。鏡海先生，吾雖未嘗執(zhí)贄⑤請(qǐng)業(yè)，而心已師之矣。
吾每作書(shū)與諸弟，不覺(jué)其言之長(zhǎng)，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長(zhǎng)信與我，我實(shí)樂(lè)之，如獲至寶，人固各有性情也。
余自十月初一起記日課，念念欲改過(guò)自新；思從前與小珊有隙，實(shí)是一朝之忿，不近人情，即欲登門(mén)謝罪。恰好初九日小珊來(lái)拜壽，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合隊(duì)，請(qǐng)小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙蓋釋矣。近事大略如此，容再讀書(shū)。國(guó)藩手具。（道光二十二年十月二十六日）
【注釋】
①負(fù)薪：背柴，相傳漢代朱買(mǎi)臣背著柴草時(shí)還刻苦讀書(shū)。牧豕：放豬。相傳漢代函宮一邊放豬。同時(shí)還在聽(tīng)講解經(jīng)書(shū)。
②致奇：這時(shí)指命運(yùn)不好，遇事不利。
③亻間：胸襟開(kāi)闊。
④符契：符和、契合。
⑤贄：拜見(jiàn)師長(zhǎng)時(shí)所持的禮物。
【譯文】
諸位賢弟足下：
十月二十一日，接到九弟在長(zhǎng)沙所發(fā)的信里面有路上日記六頁(yè)，外藥子一包。二十二日接到九月初二日家信，欣悉一切聊以自慰。
自從九弟離京城后，我沒(méi)有一天不憂慮，深怕道路變故多端；旦以預(yù)料。等讀了來(lái)信（果然不出我之所料，千辛萬(wàn)苦，才得到達(dá)，幸運(yùn)！真是幸運(yùn)！與鄭同行不足以依靠，我早知道了，郁滋堂這樣好，我實(shí)在感激不荊在長(zhǎng)沙時(shí)，沒(méi)有提到彭山屺，為什么？
、四弟來(lái)信寫(xiě)得很詳細(xì)，他發(fā)奮自勵(lì)的志向，流露在字里行問(wèn)。但一定要出外找學(xué)堂，這是什么意思？不過(guò)說(shuō)家塾學(xué)堂離家里太近，容易耽擱，不如外出安靜。然而出外從師，自然沒(méi)有耽擱。如果是出外教書(shū)，那耽擱起來(lái)，比在家塾里還厲害。
而且真能發(fā)奮自立，那么家塾可以讀書(shū)，就是曠野地方，熱鬧場(chǎng)所，也可以讀書(shū)，背柴放牧，都可以讀書(shū)。如不能發(fā)奮自立，那么家塾不宜讀書(shū)，就是清凈的地方，神仙的環(huán)境，都不宜讀書(shū)，何必要選擇地方，何必要選擇時(shí)間，只要問(wèn)自己：自立的志向是不是真的。
六弟埋怨自己的命運(yùn)不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發(fā)牢騷，我暗笑他志向大小而心中憂慮的不大，君子的立志，有為民眾請(qǐng)命的器量，有內(nèi)修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負(fù)父母生育自己，不愧為天地間的一個(gè)完全的人。所以他所憂慮的，是因自己不如舜皇帝，不如周公而憂慮，以德行沒(méi)有修整、學(xué)問(wèn)沒(méi)有大成而憂慮。所以，頑固的刁民難以感化，則憂；野蠻的夷、狡滑的夏不能征服，則憂；小人在位，賢人遠(yuǎn)循，則憂；匹夫匹婦沒(méi)有得到自己的恩澤，則憂。這就是通常所兌的悲天命而憐憫百姓窮苦，這是君子的憂慮。如果是一個(gè)人的委屈和伸張，一家人的饑和飽，世俗所說(shuō)的榮與辱，得與失，貴與賤，毀與譽(yù)，君子還沒(méi)有功夫?yàn)檫@些去憂慮呢。六弟委屈于一次小試，自稱數(shù)奇，我暗笑他所憂的東西大小了。
假如有人不讀書(shū)便罷了，只要自稱為讀書(shū)人，就一定從事于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)的綱要有三點(diǎn)：明德、新民、止至善，都是我們的份內(nèi)事情。如果讀書(shū)不能體貼到身上去，說(shuō)這三點(diǎn)，與我毫不相干，那讀書(shū)又有什么用？雖說(shuō)能寫(xiě)文能做詩(shī)，博學(xué)雅聞自己吹噓自己，也只算得一個(gè)識(shí)字的牧童而已，豈可叫明白事理階個(gè)有用的人。朝廷以制藝來(lái)錄取士人，也是說(shuō)他能代替圣人賢人立言，必須明白圣賢的道理，行圣賢的行為，可以為官管理民眾，整躬率物。如果以為明德、新民為份外事，那雖能文能詩(shī)，而對(duì)于修身治人的道理，茫茫然不懂，朝廷用這種人作官；和用牧童做官，又有何區(qū)別呢？
既然自稱讀書(shū)人，那么《大學(xué)》的綱領(lǐng)，都是自己立身切要的事情已十分明白，《大學(xué)》應(yīng)修的科目共有八個(gè)方面，以我看來(lái)，取得功效的地方，只有兩條，一條叫格物，一條叫誠(chéng)意。格物，致知的事情，誠(chéng)意，力行的事情。物是什么？就是本末的物。身、心、憊、知、家、國(guó)、天下，都是物，天地萬(wàn)物，都是物。日常用的、做的，都是物。格，是考究物及窮追他的方面理如侍奉父母，定期探親，是物。何應(yīng)當(dāng)定期探親的理由，就是格物。研究為何應(yīng)當(dāng)跟隨兄長(zhǎng)的理由，就是格物。我的心，是物。研究自己存心的道理，廣泛研究心的省悟、觀察、涵養(yǎng)的道理，就是格物。我的身體，是物。研究如何敬惜身體的道理，廣泛研究立齊坐尸以敬身的道理，就是格物。每天所看的書(shū)，句句都是物。切己體察，窮究其理，就是格物，這是致知的事。所滑誠(chéng)意，就是知道了的東西就努力去做，誠(chéng)實(shí)不欺。知一句，行一句，這是力行的事。兩者并進(jìn)，下學(xué)在這里，上達(dá)也在這里。
我的朋友吳竹如格物工夫很深，一事一物，都要求它的道理。倭艮峰先生誠(chéng)意工夫很嚴(yán)，每天有日課冊(cè)子。一天之中，一念之差，一事之失，一言一默，都寫(xiě)載下來(lái)。字都是正楷。三個(gè)月訂一本，從乙未年起，已訂了三十本。因他慎獨(dú)嚴(yán)格，雖出現(xiàn)妄念偶動(dòng)，必定馬上克服，寫(xiě)在書(shū)上。所以他讀的書(shū)，句句都是切合自身的良藥，現(xiàn)將艮峰先生日課，抄三頁(yè)寄回，給弟弟們看。
我從十月初一日起，也照艮峰一樣，每天一個(gè)念頭一件事情，都寫(xiě)在冊(cè)子上，以使隨時(shí)看見(jiàn)了加以克服，也寫(xiě)正楷。馮樹(shù)堂和我同日記起，也有日課冊(cè)子。樹(shù)堂非常虛心，愛(ài)護(hù)我如同兄弟，敬重我如同老師，將來(lái)一定有所成就。我向來(lái)有無(wú)恒心的毛病，從寫(xiě)日記本子開(kāi)始，可以保證一生有恒心了。明師益友，一重又一重挾持我。只能進(jìn)不能退。本想抄我的日課冊(cè)給弟弟們看，今天鏡海先生來(lái)，要將本子帶回，所以來(lái)不及抄。十一月有通信兵，準(zhǔn)定抄幾頁(yè)寄回。
我的益友，如倭艮峰的鮮明端莊，令人肅然起敬。吳竹如、竇蘭泉的精研究義，一言一事，實(shí)事求是。吳子序、邵蕙西談經(jīng)、深思明辨。何子貞談字，其精妙處，與我無(wú)一下合，談詩(shī)尤其意見(jiàn)一致。子貞很喜歡我的詩(shī)，所以我從十月以來(lái)，已作了十八首，現(xiàn)抄兩頁(yè)寄回，給弟弟看。馮樹(shù)堂、陳岱云立志，急切而慌忙，也是良友。鏡海先生，我雖然沒(méi)有拿著禮物去請(qǐng)求授業(yè)，而心里早已師從他了。
我每次寫(xiě)信與諸位弟弟，不覺(jué)得寫(xiě)得長(zhǎng)，我想諸位弟弟厭煩不想看。但弟弟們?nèi)缬虚L(zhǎng)信給我，我實(shí)在很已快樂(lè)，如獲至寶，人真是各有各的性格??！
我從十月初一日起記日課，念念不忘想改過(guò)自新?；貞洀那芭c小珊有點(diǎn)嫌隙，實(shí)在是一時(shí)的氣憤，不近人情，馬上想登門(mén)謝罪。恰好初九日小珊來(lái)拜壽，當(dāng)天晚上我到小珊家談了很久。十三日與岱云合伙，請(qǐng)小珊吃飯，從此歡笑如初，嫌隙煙消云散。近來(lái)的事大致這樣，容我以后再寫(xiě)，兄國(guó)藩手具。（道光二十二年十月二十六日）
