孟子曰：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?br/> 但是，什么是“本心”，孟子沒有直接給出回答，而只是慨嘆，曾經為了“本心”，可以放棄房子、家室乃至社會地位。像孟子一般的圣人，尚且無法給“本心”以恰切的定義，像我這樣的凡人，自然也不到這一點。但是，林語堂先生，則偏要通過一部以非母語完成的文集，來向世人展示其償求先賢之心。
《生活的藝術》出版于1937年的美國，在寫作了《吾土吾民》之后。1937年的美國沒有什么特別之處，但在中國卻發(fā)生著可以讓全世界銘記的歷史?！段嵬廖崦瘛废蛎绹苏故镜模俏迩旯艊娜逖胖L，泱泱中華文明雖患難而泰然視之的不凡氣度，再經由大師的文筆，自然得以明垂青史。而《生活的藝術》則更像是在向人展示林先生自己的為人處世之道。一種閑適、優(yōu)雅、浪漫、幽默的生活方式，對于張愛玲筆下的“易先生”而言，自然是心之所向，但對于其時常?？嘤谏嫷摹耙滋保瑒t顯得太過窔遼了。因此，讀這樣一本書，要于盛世，于衣食無慮之時，以無爭之心，去體會林先生的“藝術人生”。
前幾日外出實習 ，在深圳地鐵里看到一則廣告，“天天不塞車，時間是我的”，旁邊還有一則廣告，“多睡十分鐘，也不怕遲到”。小小廣告，折射出一種生活方式——人們?yōu)榱松嫸疾?，基于經濟的選擇，而在時間、金錢與生命之間取舍。


回程的路上，于北京地鐵里看到另一則廣告，“選擇公共交 通出行，減少尾氣排放”。這里面所體現(xiàn)的，又是另一種生活態(tài)度——為了大家、為了地球、為了子孫后代，而對自己的行為進行約束。


雖然兩則廣告中體現(xiàn)著經營目的的不同，然而，他們卻不約而同地采用了卡通風格的廣告形象。追逐內心對童趣的歡喜，享受美麗的自然在我們內心的映像，從這一點上，倒是顯現(xiàn)出來，當今的世道似乎為品味林先生的“藝術人生”而建造了一方竹林角亭。
林先生在書中引了金圣嘆對《西廂記》的評語，提到人生三十三種真快樂：“……其一，夏日于朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜，不亦快哉！……其一，做縣官，每日打退堂鼓時，不亦快哉！……其一，看人風箏斷，不亦快哉！……”。林先生對其大家贊賞，直言人生的快樂在于精神和感官錯綜復雜的結果，而使得生成快樂的元素，無不來源于美麗的生活。只是，西方人詭異般被教導來追逐某些“Succeed”，而忍受著忙碌的人生，卻忽略了生活中的真藝術。
1937年，史上最偉大的專利審查員已經在改行后的領域中取得了重大成就，人類文明的現(xiàn)代科學已經在西方國家深入人心。因此，林先生認為其“生活的藝術”也是有科學基礎的?；谶M化論，人當有猴子性，因而如同齊天大圣般敢于探索和創(chuàng)新，這是人類前進的動力，同時，在真理面前表現(xiàn)出謙卑，使得人間能夠出現(xiàn)和平與文明。基于心理學，人具有所謂“靈心”，因而人有激|情、有理性、會固執(zhí)、會任性，才使得這個社會色彩繽紛?；谏飳W，而產生善良、關愛，以致人對工作之愛不及對子女之愛。
基于此，生活就不該因由社會性的價值觀而被主導，而應該依從于人之本心，在與世界與自然和諧統(tǒng)一中享受人生。因此，如遇到一個極有希望的文學天才，而看見他虛靡時間于社交 寫作或寫作流行的政治論文時，對待他的最好的方法是將他關進監(jiān)獄去，這樣他們才會寫出《史記》。即便寫不出《史記》，還可以寫人生遭遇、寫一次春游、一次雪宴、一次月夜蕩槳、一次晚間在寺院里躲雨。興之所到，隨手拈來，不所謂文法、學派，而期冀意由心發(fā)。但怎樣才是意由心發(fā)呢？林先生以一個比喻逃避了回答，“猶如一個人對他的心上人一見鐘情，一切都是恰到好處。她的高度恰好，臉蛋姣好，頭發(fā)顏色合度，說話的嗓音高低合度，談話和微笑的樣子合度?！?br/> 關于何為“本心”，林先生用了400余頁而向世人展示，自然我無法通過寥寥數(shù)言而將其轉述。但我總還可以吃上幾顆板栗，即便滿足不了本心，尚可以滿足本心之下的肚囊。以及，我也可以懷揣Nokia的移動電話，而依然在華強北的遠望數(shù)碼城，尋覓有“特色”的山寨手機。