前面提到的最后一點(diǎn)，即放棄自我與生命本身，似乎過于殘酷，也仿佛足以證明一個(gè)結(jié)論：“天地不仁，以萬物為芻狗?！币?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷性，我們感覺不管怎樣努力，人生的意義都會蕩然無存。西方文化強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，自我價(jià)值高于天地，而死亡則是不可接受的，是一種奇恥大辱，難怪有人苦思長生不老之術(shù)，卻不敢面對無法改變的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，人類只有適當(dāng)放棄自我，才能領(lǐng)略到人生的喜悅。

生命的意義恰在于“死亡”這一現(xiàn)實(shí)，這是哲學(xué)和宗教的核心。

放棄自我，是耗時(shí)長久、逐步適應(yīng)的過程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。為了減少痛苦，我們需要學(xué)習(xí) 一種極為重要的保持平衡的心理技巧，我稱之為“兼容并包”。這是促進(jìn)心智成熟不可或缺的工具。兼容并包，意味著既要肯定自我，以保持穩(wěn)定，又要放棄自我，以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。對此，神學(xué)家薩姆·基恩在《致舞神》一書中，做了恰如其分的描述：我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見，才會獲得成熟的認(rèn)識。這一過程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。面對陌生的人、事、物，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的需求和未來的期待一并出席，共同“會診”，對我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評估，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性，我必須以包容一切的姿態(tài)，說服既有的成見和觀念暫時(shí)讓位，讓陌生、新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠實(shí)的姿態(tài)、巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人、事、物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破。

兼容并包的前提，在于你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多。自律，就是一種自我完善的過程，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同面對死亡。但是，如同死亡的本質(zhì)一樣，舊的事物消失，新的事物才會誕生。死亡的痛苦是誕生的痛苦，而誕生的痛苦也是死亡的痛苦。生與死，好比是一枚硬幣的兩面。要建立更新的觀念與理論，舊有的觀念和理論就必須死去。詩人艾略特（1888－1965，英國詩人、劇作家和文學(xué)評論家）在詩作《智者之旅》的末尾，這樣描述三位智者歸依基督教、放棄過去信仰的痛苦：我記得，一切發(fā)生在遙遠(yuǎn)的過去

我必須再一次經(jīng)歷，義無反顧

———義無反顧

我們這一路被帶去

抑或?yàn)榱松?？抑或?yàn)榱怂?？不，沒有死，只有生我見過生與死：我們無須懷疑，我們有充分的證據(jù)它們迥然不同，令人恐懼

如同死亡，新的誕生也帶給我們痛苦

我們回到自己的地方，回到靈魂的國土

遵循過去的天道，讓我們不再安逸和幸福

外邦人緊握他們的神，祈求永生

而我樂于再死一次———義無反顧

既然生與死只是一枚硬幣的兩面，我們也許可以思索西方文化關(guān)于人生輪回的觀念，譬如，人死后，是否果真有來世？肉體死亡，是否會引領(lǐng)我們進(jìn)入新的輪回？這對于我們始終是不解之謎，但人生的本質(zhì)確實(shí)是生死相隨的過程。兩千多年前，古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說過：“人生不斷學(xué)習(xí) 生存，人生也不斷學(xué)習(xí) 死亡。”在他看來，人越是活得長久，歷經(jīng)的生與死也就越多，與此同時(shí)，也就會經(jīng)歷更多的歡樂和更大的痛苦。

那么，我們是否有可能完全避免心靈的痛苦呢？或者說，我們是否能把心靈的痛苦降至最低呢？答案既是肯定的，也是否定的。說它是肯定的，是指：完全接受痛苦，在某種意義上，痛苦就不再存在。

我們經(jīng)由成長和自律，可以使心靈包容的能力增強(qiáng)，接近盡善盡美。那些在孩子們眼里，被視為天大的難題，到了我們手上，就可能迎刃而解，此時(shí)痛苦就不成為痛苦了。更何況心智成熟的人，大多具有超出常人的愛。愛，能使他們感受到更多的快樂、更少的痛苦。

從另外一個(gè)方面說，答案也是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好人選，他們的內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。譬如說，兩位將軍各帶一萬名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里，一萬名士兵不過是戰(zhàn)略工具而已，而在另一位將軍看來，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個(gè)個(gè)是獨(dú)立的生命，是家庭的一分子。

那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢？也許你認(rèn)為心智成熟的人，絕不會成為前面那位將軍。

但很明顯，答案就是前者，因?yàn)樗槐厝淌苄闹浅墒煺咚鶜v經(jīng)的痛苦。類似上述情形，也會發(fā)生在企業(yè)主、醫(yī)生、教師、父母身上，人人都可能碰到機(jī)會，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。

一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，杰出和偉大本身，也會給人帶來快樂和幸?！?/p>

表面上這是一種悖論，其實(shí)不然。虔誠的佛教徒，常常忘記釋迦牟尼歷經(jīng)劫難的痛苦，基督教徒也每每忽略耶穌濟(jì)世的幸福。耶穌在十字架上舍生取義的痛苦，和釋迦牟尼在菩提樹下涅槃的幸福，本質(zhì)上沒有多少不同，同樣是一枚硬幣的兩面。

假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦，你完全可以得過且過，不必尋找更高層次的精神和意識的進(jìn)步。因?yàn)椴唤?jīng)痛苦和折磨，就無法實(shí)現(xiàn)靈魂的超越。而且，即便達(dá)到很高的精神境界，但彼時(shí)的痛苦之烈，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你的想象，讓你最終無法承受?！凹热蝗绱耍瑸槭裁慈巳诉€要追求自我精神的發(fā)展呢？”你或許會問。坦白地說，提出這樣的問題，可能是你對于幸福的本質(zhì)所知甚少，或許在本書的字里行間，你可以找到答案；或許怎樣努力，你都與最終的答案無緣。

關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)，我還要補(bǔ)充一句：為了放棄，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來沒有的事物。這類似獲勝前就想放棄勝利，完全無從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。為數(shù)眾多的人，就是因?yàn)槿狈?shí)踐的欲望 ，害怕痛苦的感受，致使心靈無法成長。他們相信可以實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，卻不愿為此經(jīng)受痛苦。有的人為了達(dá)到精神的更高境界，甚至不惜到沙漠隱居，或放棄適合的職業(yè)，去學(xué)習(xí) 做木工，他們以為通過表面化的模仿，就可以走捷徑，達(dá)到超凡的精神境界。他們沒有意識到，長期以來，他們停留在幼稚的精神成長階段，只有從頭做起，進(jìn)行自律，才是惟一的捷徑，如同他們須經(jīng)歷不可或缺的青春期、青年時(shí)期和中年成長階段。

自律，包含具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是解決問題，而不是回避痛苦。綜上所述，這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。這四種原則相互影響，有時(shí)甚至需要使用其中兩三種乃至全部原則，使用它們的力量和動力，這些完全取決于一個(gè)人心中蘊(yùn)藏的愛。或許有人會問：“生物學(xué)意義的反饋、冥思苦想、瑜珈術(shù)、心理分析，是否也可算作自律的一部分？”它們只有輔助作用，而不具有本質(zhì)作用。真正的自律，還是我上面提到的四種原則。只要持之以恒地實(shí)踐，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次。