前面舉出的例子，都是為了回答一個問題：信仰上帝，是否是一種心理病態(tài)？要消除童年時的傳統(tǒng)觀念與迷信思想的束縛，我們就必須認真對待這個問題。從上述事例可以發(fā)現(xiàn)，答案不止一個。有時候，答案是肯定的，譬如，對于天主教會和母親灌輸?shù)男叛?，凱茜當初照單全收，這阻礙了她的成長。她對信仰提出質(zhì)疑，找到出現(xiàn)問題的原因，才過上了更灑脫、更滿足、更具活力的生活，讓心靈找到了成長的自由 。有時候，答案又是否定的，譬如，馬西婭的心智變得成熟，才脫離了童年時狹隘的小宇宙，進人更遼闊、更溫 暖的大宇宙，某種嶄新的信仰，也在其靈魂深處生長。同樣，特德的心靈重新煥發(fā)生機，與找回信仰更是有著密不可分的聯(lián)系。

答案亦是亦非，我們該如何面對呢？探求真理是科學家的天職，但科學家也是凡人，和普通人一樣，他們在潛意識中，也希望為最復雜的問題找到最簡單、最明確的答案。這樣一來，他們探索宗教與信仰的問題時，常常會陷人兩種陷阱：一種是不管三七二十一，一律采取排斥和摒棄的態(tài)度，即把嬰兒和洗澡水一股腦兒地倒掉；另一種則是畫地為牢，不肯承認在熟悉的個人小圈子以外，還存在更值得深人探索的神秘事物。

不夸張地說，在真實的上帝周圍，其實流淌著大量骯臟的洗澡水：殘酷的圣戰(zhàn)、宗教審判、動物犧牲、活人獻祭、極度的迷信、愚民政策、教條主義、極端無知、偽裝虔誠、自以為是、頑固不化、焚燒書籍、把女巫處以火刑、阻礙人類的思想進步、制造恐懼感、強迫服從、病態(tài)的原罪、瘋狂的朝拜等等，可謂不可勝數(shù)。那么追根溯源，所有這一切，究竟是上帝有負于人類，還是人類對不起上帝呢？人世間無數(shù)信仰，皆以毀滅性的教條主義為特征，這方面的證據(jù)不計其數(shù)。那么，問題是出在我們過于信仰上帝，還是我們天生就容易流于教條主義呢？熟悉頑固無神論者的人都知道，他們從不信仰神靈，他們以打破神靈崇拜為榮，乃至到了獨斷專行的程度。他們實際上不比狂熱的宗教信徒好到哪里。那么，我們該摒棄的是信仰本身，還是教條主義呢？

科學家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉的原因，還在于科學本身就是一種宗教。剛剛接受科學啟蒙的新生代科學家，其狂妄和偏執(zhí)的程度，可能絲毫不遜于基督教十字軍，或者安拉（伊斯蘭教所信仰的神）的勇士。他們的家庭或文化背景，假如原本就具有信仰造成的無知、迷信、頑固與偽善成分，狂妄和偏執(zhí)就可能更嚴重。在破除原有的信仰崇拜上，我們的動機不僅有知性因素，也含有情感的成分?？茖W家成熟的標志之一就是能夠意識到，和其他任何宗教一樣，科學也可能流于教條主義。

我堅定地認為，對于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習 ，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素?？茖W本身也很容易成為文化偶像，我們亦應保持懷疑的態(tài)度。

我們的思想可能很成熟，成熟到足以擺脫對上帝的信仰，與此同時，我們也可能成熟到去信仰上帝，即接受宗教信仰。充滿懷疑色彩的無神論或不可知論，未必屬于更高范疇的世界觀。我們甚至可以相信，盡管世界有各種謬誤的神靈觀念，但必然存在一個真正的“神靈”。著名的神學家保羅？迪里奇曾提出過“神外之神”的觀念；某些睿智的基督教徒，也曾歡欣鼓舞地宣布：“上帝已死。上帝萬歲?！毙闹堑某墒?，意味著走出迷信，進人不可知論，再脫離不可知論，真正認識神靈的存在。九百多年以前，杰出的伊斯蘭教智者阿華凱爾，走的便是這樣的道路，他在一首詩歌中寫道：少有人走的路直到學院與清真寺光塔傾覆，我們神圣的職責才算大功告成。

直到信仰變?yōu)榕懦?，排斥變?yōu)樾叛?/p>

真正偉大的穆斯林才會顯形。

我們無法確知心智的成熟之路是否經(jīng)由充滿懷疑的無神論或不可知論，逐步通向?qū)ι系壅嬲男叛?，但是可以肯定，像馬西婭和特德這樣經(jīng)治療而使心智成熟，開始采取懷疑立場的人，似乎全然朝著信仰上帝的方向邁進。尤其值得關(guān)注的是，他們培養(yǎng)的信仰，和凱茜擺脫掉的信仰截然不同。宗教不但分為很多種，信仰層次也分為很多種，對于某些人而言，某些宗教可能誤人子弟，有的則未必有害，甚而可以造福民生。

具備上述認識，對于心理學家和心理醫(yī)生大有必要，畢竟，他們要直接面對病人心智成熟的問題。對病人宗教體系的合理性做出判斷，是他們義不容辭的責任。心理治療者以理性為前提，他們即使沒有繼承弗洛伊德的衣缽，也至少屬于懷疑主義者，所以他們常把狂熱的信仰視為病態(tài)的表現(xiàn)，這就很容易導致徹頭徹尾的偏見。

不久前，我接觸過一個大四學生，他幾年前曾考慮到修道院出家。他在一年前接受心理治療，目前治療仍在持續(xù)。他說：“有關(guān)我的信仰以及我想出家的想法，我一直不敢告訴醫(yī)生，我認為他不會理解我。”我對這個年輕人的了解有限，無法準確評估其信仰的本質(zhì)。我不知道他曾打算出家的想法，是否表明有著神經(jīng)官能癥傾向，不過我很想告訴他：“你應把想法和感受告訴醫(yī)生，坦率地說出一切，這樣，治療才能產(chǎn)生更好的效果。更何況，治療本身對你又那么重要，你應該給予醫(yī)生充分的信任，相信他能采取客觀的態(tài)度?！钡?，我沒有對他說這些話，我不能確定他的醫(yī)生能否保持客觀，能否通過宗教和信仰的觀念，進一步了解他的病人。

心理學家和心理醫(yī)生對宗教過分簡單化，會使病人處于不利境地。不管是堅持認為宗教大有好處，還是把宗教一律視為致命的魔鬼，都會造成程度不同的問題。以保持中立或以客觀為幌子，對病人的宗教問題一概回避，同樣無助于問題的解決。在這些問題上采取平衡、客觀的立場，并不是容易的事情。我真誠地希望，心理治療者面對病人的信仰，能夠采取更成熟、更穩(wěn)妥的態(tài)度，而不是不屑一顧或敬而遠之，甚至如遇水火，避之惟恐不及。