談到心智的成熟，顯然要涉及同一件事的反面：阻礙心智成熟的障礙。最大的障礙就是懶惰。只要克服懶惰，其他阻力都能迎刃而解；如果無法克服懶惰，不論其他條件如何完善，我們也無法取得成功。所以，懶惰也是本書一大主題。我已經說過，我們總是逃避必要的痛苦，慣于選擇平坦的道路，這是我們的惰性使然。談到“愛”這一題目，我也強調過，不少人的愛是虛假的愛，因為他們不想面對自我完善的痛苦。懶惰是愛的對立面。心智的成熟，需要付出必要的努力。現在，我們要探討懶惰的本質。簡單地說，懶惰，是人生的一種可怕而消極的力量。

許多年來，我一直認為，基督教所謂“原罪”的概念，其實沒有任何意義，只能讓人倒胃口。比如，我向來認為。性愛和原罪沒有什么關系。就我本人而言，除了性愛，我的其他嗜好同樣無辜。假如我放縱自己，盡情享受美味佳肴，事后頂多是消化不良 ，為此吃些苦頭而已，我卻不認為自己有罪。我知道，人世間充斥著罪惡、欺騙、偏見、折磨、殘暴，可是我從嬰兒身上，看不出他們有什么與生俱來的罪過。我也絕不認為，僅僅因為祖先偷吃善惡樹的果實，每個孩子都應該跟著遭殃，世世代代都要受到詛咒。不過，我也注意到，懶惰其實無處不在。為幫助病人心智獲得成熟，我做過各種努力，我發(fā)現最大的敵人就是懶惰。而我在自己身上，也看到了懶惰作祟的痕跡，它阻止我實現自我完善和承擔更多的責任。我和所有人的共同特征之一就是無法擺脫懶惰，就這一點而言，伊甸園中的蛇和蘋果的故事，突然具有了特殊的意義。

圣經的故事，也許遺漏了最重要的部分。圣經讓我們知道，上帝有一種習慣：黃昏時刻，他喜歡到伊甸園散步，他和人類的溝通也是開放的。既然如此，經受蛇的蠱惑而偷吃蘋果的亞當和夏娃，為什么不坦率地告訴上帝：“我們很想知道您為什么不讓我們去吃善惡樹的果實。我們喜歡伊甸園并對它充滿感激，可是，我們無法理解您的規(guī)定。我們?yōu)槭裁床豢梢猿陨茞簶涞墓麑嵞?？您能給我們解釋一下嗎？”他們顯然沒有這樣做。他們盲目地觸犯了天條。他們不了解上帝的規(guī)定，也沒有試著向上帝提出疑問，去質疑上帝的權威和觀念。而且，他們沒有從成年人的理性立場出發(fā)，與上帝進行起碼的溝通。他們單單聽信了蛇的話。在偷吃果實之前，乃至在遭到懲罰之后，都沒有聆聽上帝的心聲，讓上帝給出明確的說法。

這是為什么？為什么他們受到誘惑 就馬上行動，卻沒有采取某種緩沖性的步驟呢？這一步驟的缺席，就構成了原罪的本質。這一步驟，本應就是他們、蛇與上帝的辯論。亞當和夏娃本可攜起手，當著上帝和蛇的面，在彼此間掀起一場大辯論。既然他們沒有這樣做，也就無從知道上帝的立場。也許上帝和蛇之間的辯論尤為重要，象征著人類心靈的善惡之爭。我們回避內心的善惡論辯它，就產生了許多構成原罪的邪惡行為。在這種情況下，假如我們權衡某種行為是否正當，斟酌某種選擇是否明智，我們就無法判斷上帝的立場和標準，也沒有聆聽我們內心的上帝—與生俱來的正義感—的聲音。我們的失敗應歸咎于懶惰。完成心靈的論辯需要努力，需要時間，需要堅強的意志。假如我們聆聽內心上帝的聲音，就會得到這樣的指令：我們需要選擇相對艱難的道路。如果要走完這樣的道路，我們就要付出更多的時間，經受更多的痛苦。這當然使我們產生恐懼，從而逃避痛苦—就像亞當和夏娃以及其他祖先一樣。就這一方面而言，從古到今，我們人類莫不是懶惰者。

是的，我們身上確有一種原罪：懶惰。人人都有這種原罪，包括嬰兒、兒童、青少年、成年人、老者，包括聰明的人和愚蠢的人，也包括健康人和殘疾人。也許有些人不算過分懶惰，但在本質上，所有人都是懶惰的，只是程度不同而已。不管我們精力多么旺盛，野心多么熾烈，智慧多么過人，只要深人反省，就會發(fā)現自身懶惰的一面，它是我們內心熵的力量。在心靈進化的過程中，它始終與我們對抗，阻止我們的心智走向成熟。

我相信，你可能不以為然地說：“我不同意你的話。我覺得自己一點兒也不懶惰。我每周工作六十個鐘頭，每天晚上還要加班，甚至周末也不休息。盡管我累得要命，可還是強打精神，陪妻子出門購物，帶孩子參觀動物園，幫他們做好家務事。我的人生似乎只有一個主題，那就是忙！忙！忙！”倘若果真如此，我的確應該對你表示同情，可我仍想指出，只要用心觀察，你一定可以看到自己的懶惰之處。就懶惰而言，它與你花多少時間工作，如何對別人盡職盡責沒有多少關系。懶惰的一個主要特征，就是恐懼感。為了說明這個問題，不妨再次引用亞當和夏娃的神話。例如，有人認為，亞當和夏娃沒有去問上帝：他為什么制定法律，不允許他們偷吃蘋果，其原因不是因為亞當和夏娃天生懶惰，而是他們內心的恐懼。他們不敢面對令人生畏的上帝，他們害怕上帝大發(fā)雷霆。

并非所有恐懼都等于懶惰，但大部分恐懼確與懶惰有關。我曾指出：人們總是覺得，新的信息對他們是有威脅的，他們不得不做大量工作，修改關于現實的地圖。他們會本能地避免這種情形的發(fā)生，他們寧可同新的信息較量，卻不想吸收它們。他們抵抗現實的動機，固然源于恐懼，但恐懼的基礎卻是懶惰。他們害怕不得不做的大量工作。

在有關愛的部分，我談到將自我延伸到新的領域，意味著接受新的責任，做出新的承諾，發(fā)展新的關系，達到新的層次，經受更大的風險，現在我們可以認為：我們其實是害怕失去當前的地位或角色。我們害怕轉換成新的角色，達到新的地位。我們害怕改變現狀，害怕失去目前擁有的一切。所以，亞當和夏娃不敢詢問上帝，完全可能是出于恐懼。他們害怕一旦去質疑上帝，就可能發(fā)生更大的不測。因此，他們寧可選擇一條簡單的出路，一條不做正面對峙，而是默默離開的、不合理的“捷徑”。這樣一來，他們得到的是沒有多少用處的認知。他們希望僅憑現有的認知，就可以平安地生活下去。質疑上帝，或許會給人類帶來麻煩，但圣經這則故事卻告訴我們：我們必須面對自己的責任，做好屬于自己的工作。

想必心理醫(yī)生對此最有體會。病人向心理醫(yī)生求助，是為了尋求某種改變，事實上，他們對于改變恐懼得要命，他們害怕不得不吃各種苦頭。這種恐懼感，或者說懶惰，使90%的病人在恢復以前，就會忙不迭地退出治療。有趣的是，這種臨陣脫逃的情況大多出現在最初幾次治療中，或是在治療之初的幾個月。相當多的已婚病人，在最初幾次治療之后，就意識到其婚姻危機重重，若想使心靈恢復健康，只有通過協(xié)議離婚，或是接受極為艱苦的自我治療，只有這樣，才能重新構建理想的婚姻。有的病人看心理醫(yī)生之前，直覺就意識到癥結所在。他們接受治療，只是為了確認早已意識到的可怕的人生現實。不管屬于哪一種情況，他們總是害怕面對困難，例如，他們不得不獨自生活，或者不得不用幾個月乃至幾年，與伴侶一齊努力去克服重重困難，以便改善婚姻狀況。恐懼感使他們常常半途而廢，有時是在兩三次治療之后，有時是在十次或二十次治療之后。而且，他們打算中止治療時，總會編造這樣的借口：“我們原以為有足夠的錢來治療，但實際上我們想錯了?！彼麄冇袝r也會坦言：“我害怕治療。我害怕不得不做出更多的努力，才能挽救當前的婚姻。我知道這是臨陣脫逃?；蛟S有一天，我會有足夠的勇氣，繼續(xù)到您這里接受治療?！笨偠灾?，他們寧可維持可憐的狀態(tài)，也不想通過努力而擺脫困境。

在心理治療初期，對于“懶惰”這一病因，病人可能一無所知。他們也可能承認：“我和別人一樣，有時當然不免偷偷懶?！逼鋵?，他們懶惰的程度，已經超出常人的想象。懶惰就像魔鬼一般狡詐，使得當事者不僅擅長偽裝和欺騙，還會想方設法讓懶惰變得合情合理。哪怕其意識思維已成熟到一定程度，他們也未必有能力去了解懶惰的本質，并與之進行對抗。假使他們有機會進人某個領域，獲取某種新的知識，就很容易出現懶惰的情緒并產生恐懼。他們可能說：“我聽說有很多人涉足過這一治療領域，但最后也沒修成正果?！薄拔艺J識一個接受過心理治療的人，不過他始終是個酒鬼，后來還自殺了。”或者是，“難道你想讓我改頭換面，變得跟你一模一樣嗎？這可不是心理醫(yī)生該做的事?！敝T如此類的回答，都是病人（或者學生）逃避治療（或者學習 ）的遁詞，他們?yōu)閼卸鑼ふ医杩?。他們要欺騙的人，與其說是心理醫(yī)生（或者教師），不如說是他們自己。要解決這個問題，首先要認清懶惰的本質，需要承認懶惰的存在。

出于上述原因，一個人的心智越是成熟，就越是能察覺到自身的懶惰；越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕跡。就我個人而言，在追求心智成熟的過程中，我越是接近真理、接近事實，就越是感到懶惰在作祟，而我有可能獲得的最新啟示隨時都會從身邊溜走。有時候，當我即將獲得建設性的思路時，我的腳步竟突然停止，或不由自主地變得遲緩起來。我相信，某些極有價值的想法很可能在不知不覺中消失，讓我忙碌了半天，最終功虧一簽。為改變這種情況，我一旦發(fā)現放慢了腳步，就會強迫自己加快步伐，朝著自己企圖遠離的方向大步邁進。與懶惰對抗是永恒的戰(zhàn)爭，你永遠不要放棄，你要與懶惰斗爭到底。

我們的心中，都有一個病態(tài)的自我和一個健康的自我。即便內心充滿恐懼，性情無比固執(zhí)，我們的身體里，仍有一部分神奇的力量—也許這力量很小，但它積極、健康、向上，它推動我們心智的成熟，它喜歡改變和進步，向往新的、未知的領域。它愿意做好屬于自己的工作，甘愿冒心智成熟帶來的一切風險。同樣，不管我們表面看上去多么健康，心靈進化到了怎樣的程度，我們的身體里也始終有另一部分力量—它同樣很小，它不想讓我們付出任何辛苦。它堅守熟悉的、陳舊的過去，害怕任何改變和努力。它只想不惜代價地享受舒適，逃避痛苦，寧愿為此付出“無效”、“停滯”乃至“退化”的代價。在我們某些人的身體當中，健康的自我也許小得可憐，它完全被龐大的病態(tài)自我?guī)淼膽卸韬涂謶炙刂?，而有的人的心智則迅速成熟，居于主導地位的健康的自我，總是熱切地渴望進步和完善，最終達到神性的高度。需要指出的是，健康的自我必須時刻提防懶惰的病態(tài)的自我，后者始終潛伏在我們的身體中。我們都是平等的，人人都有兩個自我，一個是病態(tài)的，一個是健康的；一個走向生存，一個走向死亡。我們每一個人，其實都足以代表整個人類。在每一個人的身體中，都擁有向往神性的本能，都有達到完美境界的欲望 ；而在每一個人的身體中，同樣都有懶惰的原罪。無所不在的熵的力量，試圖把我們推回到人類進化的初期—那里有我們的幼年，有母親的子宮，還有荒涼的原始沼澤。