在我看來(lái)，懶惰就是原罪，懶惰常常通過(guò)心理疾病而得以呈現(xiàn)。在這種情況下，懶惰無(wú)疑是魔鬼的化身，體現(xiàn)出我們內(nèi)心邪惡的一面。為了把這一結(jié)論解釋得更清楚，我不妨對(duì)邪惡的本質(zhì)加以說(shuō)明。在有關(guān)神學(xué)的問(wèn)題中，邪惡的重要意義，恐怕可以占據(jù)首位。正如對(duì)待其它宗教問(wèn)題一樣，在大多數(shù)情況下，心理學(xué)界不承認(rèn)邪惡的存在。事實(shí)上，心理學(xué)界對(duì)懶惰和恐懼所作的研究，對(duì)于研究“邪惡”已做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，我希望以后有機(jī)會(huì)專門撰寫(xiě)其他著作，深人討論“邪惡”這一題目，不過(guò)，我還是想在此提出我的基本看法：首先，我相信邪惡是真實(shí)存在的，它并非原始宗教為解釋某些不可知現(xiàn)象，而憑空捏造的一種事物。世界上的確有一些人或組織，他們仇視一切善良的行為，盡可能地去摧毀公平和正義。他們這樣做，不是出于有意識(shí)的信念，而在于其意識(shí)思維極度無(wú)知而盲目，對(duì)自己的邪惡并不自知。說(shuō)得更準(zhǔn)確一些，他們不想了解個(gè)人行為的本質(zhì)。這種情形，正如宗教文學(xué)對(duì)于魔鬼的描寫(xiě)—魔鬼直覺(jué)地憎恨光明，它們逃避光明，也企圖消滅光明。它們企圖消滅每個(gè)人心中的光明，甚至包括它們自己的子女在內(nèi)。

邪惡的人憎恨光明，光明會(huì)讓他們看清自身邪惡的本質(zhì)。他們?cè)骱奚屏?，善良?huì)凸顯其罪惡；他們?cè)骱拚嬲膼?ài)，愛(ài)會(huì)放大其懶惰。他們竭力摧毀光明、善良和愛(ài)，以此逃避面對(duì)覺(jué)醒和良知的痛苦。所以，我的第二個(gè)結(jié)論是：所謂邪惡，就是為所欲為、橫行霸道式的懶惰。

愛(ài)是懶惰的對(duì)立面。一般意義上的懶惰，無(wú)非是消極地失去愛(ài)的能力。有些懶惰者只要舉手之勞就能走出困境，實(shí)現(xiàn)自我完善。但是，除非他們受到強(qiáng)迫，不然的話，他們寧愿保持現(xiàn)狀。這樣的人，即便不能去愛(ài)別人，至少也算不上邪惡。真正的邪惡者卻主動(dòng)逃避完善，捍衛(wèi)自己的懶惰，保持病態(tài)的自我。他們從不關(guān)心別人心智的成熟，甚至百般阻撓和破壞，寧可把對(duì)方傷害得體無(wú)完膚。他們病態(tài)的自我，無(wú)法容忍健康的心靈。他們一旦感受到健康心靈帶來(lái)的威脅，就會(huì)盡可能予以破壞。因此，關(guān)于“邪惡”，我們可以給出這樣的定義：邪惡是運(yùn)用一切影響力，阻止他人心智成熟，阻礙別人自我完善的行為。一般意義的懶惰，只是對(duì)自己和他人缺少愛(ài)心，而邪惡則視愛(ài)為仇敵，與真正的愛(ài)完全對(duì)立。

第三個(gè)結(jié)論是：至少到目前人類進(jìn)化的這一階段，邪惡是不可避免的。人的心靈具有熵的力量，人類也擁有自由 的意志，基于這兩點(diǎn)考慮，我們確信有的人能夠控制自身的懶惰，有的人則無(wú)能為力。熵的進(jìn)化與愛(ài)的進(jìn)化，是兩種對(duì)立的力量。在某些人身上，它們可以獲得平衡，在其他人身上，它們卻勢(shì)不兩立，這些都是正?，F(xiàn)象。而愛(ài)的力量和熵的力量在一些人身上各占主導(dǎo)地位后，必然彼此對(duì)立和敵視，正所謂“正邪不能兩立”。

我最后的結(jié)論是：熵是一種龐大的力量，是人性極惡的體現(xiàn)。但是，熵不是一唿百應(yīng)的領(lǐng)袖，無(wú)法集中起大多數(shù)人的力量。邪惡的陰影無(wú)處不在，譬如，有的犯罪分子四處出擊，在短短的時(shí)間內(nèi)，就會(huì)殘忍地傷害數(shù)十名無(wú)辜兒童的生命。然而在人類進(jìn)化的巨大框架中，邪惡永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位，它每每傷害一個(gè)心靈，就會(huì)有更多的正義感被喚醒，更多的心靈獲得解放。邪惡自身不自覺(jué)地發(fā)出警告，使別人遠(yuǎn)離它的陷阱。對(duì)于邪惡的肆無(wú)忌憚，大多數(shù)人都會(huì)感到厭惡。覺(jué)察到邪惡的存在，人們就更容易產(chǎn)生自我完善的意愿。邪惡之手，曾把耶穌送上十字架，卻使我們從很遠(yuǎn)的地方，就能看到耶穌的面影，從此團(tuán) 結(jié)一心，紛紛加人對(duì)抗邪惡的戰(zhàn)役，它也由此成為推動(dòng)人類心智成熟的一種有效方式。