“觀察”、“認(rèn)知”的字眼，幾乎貫穿本書(shū)始終。以邪惡為目標(biāo)的人，總是拒絕觀察本相；心智成熟的人，卻能深刻地意識(shí)到懶惰的存在。盡管如此，對(duì)于自己的宗教觀和世界觀，一般人卻無(wú)知無(wú)覺(jué)。要使心靈獲得成長(zhǎng)，必須認(rèn)清自己的偏見(jiàn)和局限。我們經(jīng)過(guò)愛(ài)、包容和關(guān)懷，就會(huì)漸漸了解自己，了解所愛(ài)的人和整個(gè)世界。自律最重要的意義之一，就是認(rèn)清我們的責(zé)任和決策的能力，我們將這一部分心智稱為“意識(shí)’，。所以，心智的成熟，也可界定為”意識(shí)的成長(zhǎng)“，或是”意識(shí)的進(jìn)化"。

“意識(shí)”這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文，本意是“共同的認(rèn)識(shí)與了解”。那么，意識(shí)的對(duì)立面是什么呢？我認(rèn)為它就是潛意識(shí)，潛意識(shí)知道的事情，永遠(yuǎn)比意識(shí)多得多。我們獲得一項(xiàng)真理，得到一種啟示，不過(guò)是重新認(rèn)識(shí)潛意識(shí)久已熟知的事情。獲得新的真理和啟示，其實(shí)是意識(shí)和潛意識(shí)達(dá)成一致，具有共同的認(rèn)識(shí)和了解。意識(shí)獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步，意味著它開(kāi)始認(rèn)同潛意識(shí)熟知的一切，此時(shí)意識(shí)與潛意識(shí)逐漸融合—心理醫(yī)生最清楚這種觀念，因?yàn)樾睦碇委煹倪^(guò)程，就是使?jié)撘庾R(shí)層次浮現(xiàn)到意識(shí)層次的過(guò)程。換句話說(shuō)，心理醫(yī)生的職責(zé)，就是擴(kuò)大病人的意識(shí)領(lǐng)域，使其范圍和方向與潛意識(shí)領(lǐng)域更為接近。

那么，為什么潛意識(shí)如此“淵博”，能夠知道意識(shí)不知道的諸多事情呢？也許這個(gè)問(wèn)題也太過(guò)“基本”了，我們還未找到科學(xué)的答案，暫時(shí)也只能提出假設(shè)。在我看來(lái)，最令人滿意的假設(shè)是：我們?nèi)巳说男撵`深處，都有一個(gè)極為親密的上帝，親密到他甚至是屬于我們自身的部分。要獲得神的恩典，我們就必須見(jiàn)到上帝。最接近上帝的地方，就是我們的心靈。想達(dá)到崇高的精神境界，就應(yīng)經(jīng)常自我反思。上帝與我們的界面，相當(dāng)于潛意識(shí)與意識(shí)的界面，簡(jiǎn)而言之，我們的潛意識(shí)就是上帝，我們內(nèi)心的上帝。我們是上帝的一部分，上帝一直與我們同在，包括現(xiàn)在和未來(lái)。

也許你可能會(huì)說(shuō)：“這怎么可能呢？”也許有的讀者還認(rèn)為，把潛意識(shí)看成上帝，簡(jiǎn)直是大逆不道?？墒撬麄儜?yīng)該想到：即便是基督教信徒，也應(yīng)該記得基督教的信仰之一—上帝就在信徒的心中。這與上面的說(shuō)法本質(zhì)上完全相符。要更好地理解上帝和人的關(guān)系，我們不妨把潛意識(shí)假想成是龐大的、一種埋藏在地下的樹(shù)根，意識(shí)則是地面上矮小的植物，吸收潛意識(shí)供給的氧分。這個(gè)比喻來(lái)自榮格，他曾說(shuō)過(guò)：我一直認(rèn)為，生命就像是一種植物，依賴地下的根系供給養(yǎng)分。真正的生命隱藏在根系里。我們看到的地面以上的部分只能存活一個(gè)夏季，然后會(huì)歸于枯萎—它的生命何其短暫！生命和文明永遠(yuǎn)更迭交 替，這使我們感到一切都是一場(chǎng)虛空。但是，我也始終有這樣的感覺(jué)：在永不停歇的變化之中，總有一種東西存活在我們腳下，我們只看到花開(kāi)花落，而生命的樹(shù)根卻巋然不動(dòng)，萬(wàn)古長(zhǎng)青。

榮格沒(méi)有直接指出，上帝存在于人的潛意識(shí)，不過(guò)他上面的說(shuō)法，卻顯然印證了這一點(diǎn)。他把潛意識(shí)分為兩種：一種是淺層次、個(gè)體化的潛意識(shí)，另一種是深層次、屬于全人類(lèi)的集體潛意識(shí)。在我看來(lái)，集體潛意識(shí)就是上帝，意識(shí)則屬于個(gè)體，而個(gè)體潛意識(shí)屬于兩者的界面—相當(dāng)于上帝的意志與人的意志較量的戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)上隨時(shí)都可能出現(xiàn)沖突和騷亂，出現(xiàn)彼此搏殺的場(chǎng)面。潛意識(shí)是溫 和的、充滿愛(ài)的領(lǐng)域，我相信這是事實(shí)。夢(mèng)卻不一樣。夢(mèng)包含良性智慧的信息，卻也不乏大量沖突的信號(hào)。它們可能進(jìn)行良性的自我完善，但也可能帶來(lái)極其混亂的夢(mèng)魔。

不少科學(xué)家認(rèn)為，潛意識(shí)隱藏著某種狂暴狀態(tài)，這種狀態(tài)即心理疾病的根源，似乎潛意識(shí)就是心理疾病的罪魁禍?zhǔn)?。心理疾病的表現(xiàn)癥狀，就像潛伏在地下的魔鬼突然現(xiàn)身，因此才使人們?cè)谝灰?之間，就會(huì)精神錯(cuò)亂，猶如中了魔征。實(shí)際上，意識(shí)是精神病理學(xué)探討的重心，所有的心理疾病，其實(shí)是意識(shí)出了問(wèn)題所致。我們之所以生病，正是意識(shí)抗拒潛意識(shí)智慧的結(jié)果—意識(shí)患了疾病，潛意識(shí)想給它進(jìn)行治療，意識(shí)就會(huì)與之發(fā)生沖突。心理疾病的起因，就是意識(shí)背離上帝意志的結(jié)果。所謂上帝，就是我們的潛意識(shí)。

心智成熟的終極目標(biāo)是人神合一，即個(gè)人與上帝應(yīng)當(dāng)具有共同的認(rèn)識(shí)和了解。既然潛意識(shí)就是上帝，我們不妨這樣界定心智成熟的目標(biāo)：使意識(shí)達(dá)到上帝的境界，使我們整個(gè)人完全成為上帝。那么，這是否意味著我們應(yīng)該努力讓意識(shí)與潛意識(shí)完全融合，最后只剩下潛意識(shí)呢？答案是否定的，我們的目標(biāo)是一方面成為上帝，一方面仍需保留意識(shí)。不妨這樣假設(shè)：在潛意識(shí)的“樹(shù)根”的基礎(chǔ)上，如果我們能讓意識(shí)萌生出豐碩的果實(shí)，并最終使我們成為上帝的話，那就意味著“上帝”可以擁有另外一種生命形式，這就是我們自身。這也是生命的意義和價(jià)值所在。作為意識(shí)的自我，我們生來(lái)注定要面對(duì)這一事實(shí)：我們可以不斷成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為具有“上帝”的一種嶄新的生命形式。

我們的意識(shí)，具有一種罕見(jiàn)的強(qiáng)大力量。它掌管生命的一切行動(dòng)，負(fù)責(zé)做出決定，并把決定付諸實(shí)施。假如只有潛意識(shí)而沒(méi)有意識(shí)，我們的生命就像新生的嬰兒，即使心靈可以實(shí)現(xiàn)“人神合一”，我們?nèi)詿o(wú)法采取任何行動(dòng)，也無(wú)法讓他人感覺(jué)到“上帝”的存在。在印度教和佛教的神秘思想中，存在著一種容易使人走向退化的特質(zhì)—它們把沒(méi)有自我界限的嬰兒階段比做“涅架”，進(jìn)人“涅梁”就如同返回母親的子宮。我提出的神學(xué)思想則與之相反：我們的目標(biāo)，不是要變成犧牲自我，最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒，而是培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我。

有自主行動(dòng)能力的成年人，可以獨(dú)立做出影響他人和世界的選擇。這種成熟而自由 的意識(shí)，可以使我們和心靈的上帝達(dá)成一致，上帝就會(huì)經(jīng)由我們的意識(shí)，獲得強(qiáng)有力的嶄新的生命形式。我們可以成為上帝的左膀右臂，成為他的全權(quán)代理人。另外，我們也能有意識(shí)地做出選擇，按照上帝的意愿，來(lái)影響世界和他人，因此，我們的一舉一動(dòng)，也會(huì)成為一種“神奇的力量”。我們代替上帝而為人類(lèi)服務(wù)，去播灑愛(ài)的雨露，在沒(méi)有愛(ài)的地方創(chuàng)造愛(ài)。我們可以讓同胞們學(xué)習(xí) 自律，產(chǎn)生和我們相同的認(rèn)知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步。