現(xiàn)在，我們可以了解所謂“力量”的本質(zhì)了。這是一個很容易被誤解的題目。導(dǎo)致誤解的一個原因在于：世界上存在兩種力量—政治的力量和心靈的力量，而大量宗教神話都試圖對二者進行明確區(qū)分。譬如，在釋迎牟尼出生前，預(yù)言家就告訴他的父親：釋迎牟尼長大后，要么成為最強大的國王，要么成為一無所有的窮人，同時也是最偉大的、婦孺皆知的心靈導(dǎo)師。他只能成為二者之一，卻不可能二者兼具。耶穌則從撒旦那里得到這樣的許諾：歸順撒旦，他就可以統(tǒng)治整個世界，并享受作為統(tǒng)治者的最大榮譽。耶穌最終拒絕了這種誘惑 ，他選擇了死亡，他被吊在十字架上，顯得那樣軟弱無力。

政治的力量，就是以公開或隱秘的方式，去強迫別人遵循個人意愿。這種力量既存在于某種地位之上（比如身為國王或者總統(tǒng)），也存在于金錢之中，然而，它不屬于擁有權(quán)力或者金錢的人。歸根到底，政治的力量和德行以及智慧無關(guān)，最愚蠢、最邪惡的人，也可能成為地球的統(tǒng)治者。而心靈的力量，則完全存在于人類的心靈中，它和強迫、控制別人的力量沒有關(guān)系。擁有強大的心靈力量的人，完全可能是擁有萬貫家財?shù)母晃蹋麄冇袝r也會占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的地位；他們也可能是窮人，沒有任何政治權(quán)利。既然心靈的力量不是控制別人的力量，它究竟是怎樣的一種力量呢？簡而言之，它是在意識基礎(chǔ)上做出決定的力量，也即我們的意識思維的力量。

我們做出決定時，有時甚至不知道自己在做什么；我們采取某種行動，卻不了解個人真實的動機；我們也無法看清，自己的選擇會造成什么結(jié)果。比如說，當(dāng)我們感情用事，輕率地拒絕某位客戶的要求時，我們真的了解自己是在做什么嗎？又如，我們可能不問青紅皂白，就動手打自己的孩子；我們對部下頤指氣使，隨意予以升遷或者降職；我們瞞著配偶，和別的異性眉來眼去、打情罵俏—這時候的我們，果真有著足夠的自知之明嗎？從政的人都知道，天下諸事難遂人愿，命運總是喜歡同我們開玩笑。有時候，我們充滿善意地忙忙碌碌，結(jié)果卻適得其反；而某個動機不純的人，實施乍看上去居心叵測的個人計劃，但也許頗具建設(shè)性。我們教育子女，也會出現(xiàn)類似的情形。既然如此，我們應(yīng)該“反其道而行之”，為了非正當(dāng)?shù)哪繕硕奶幮猩?，還是應(yīng)當(dāng)為了正義的目標硬著頭皮去做壞事呢？世道難測，天意難違，我們感覺胸有成竹，卻可能一無所知。我們自以為聰明絕頂，卻可能是“當(dāng)局者迷”，頭腦昏饋。

我們仿佛漂流在茫茫大海中，不知何去何從。這時，虛無主義者可能會說：“還是順其自然為好，哪怕什么也不做?！彼麄兊臐撆_詞是：我們應(yīng)該繼續(xù)漂流，得過且過。他們的理由是：人生的海洋浩瀚無際，前途難測，依照我們有限的能力，絕不可能繪制出準確的海圖，并借著海圖走出迷霧，找到方向。但是事實上，只要我們堅持不懈，就可以通過自我反省，最終擺脫迷路的狀態(tài)，這才是應(yīng)該提倡的做法。找到人生的方向，通常要經(jīng)歷漫長的過程，僅僅依靠投機取巧或頭腦中的靈光閃現(xiàn)，很難達到目標。真正的自知自覺，總是緩慢而漸進的過程。我們踏出任何一步，都須有足夠的耐心，進行細致的觀察和深刻的自省。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛，腳踏實地。心智的成熟之路，是永不停歇的學(xué)習(xí) 和進步的過程。

我們憑借足夠的耐心，付出充分的努力，沿著心智成熟之路前進，點滴的認知和經(jīng)驗，就會慢慢匯集起來。漸漸地，人生之路就將清晰地出現(xiàn)在眼前。在此過程中，我們也可能一不小心，進人死胡 同，也可能不時經(jīng)受失望的打擊，或者遭到錯誤信息的干擾。但是，在自我糾正和自我調(diào)整的過程中，我們終將了解人生的真諦，清楚我們在說什么、在想什么、在做什么、一言以蔽之，我們必將擁有駕馭人生的強大力量。

我們的心靈獲得力量，就會感覺舒適而愉快。在人生旅途上，我們穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進，進步帶給我們的愉悅感難以言喻。沒有什么比成為人生的專家，而且熟知自己所做的事情更讓人感覺幸福了。我們的心智愈是成熟，就愈有可能成為人生的專家，感覺到與上帝心靈相通。我們會看清周遭的一切，熟悉個人行為的動機和后果。我們覺得心明眼亮，甚至如同上帝一樣全知全能。意識的自我與上帝的心智合而為一，意味著我們達到了至高境界，甚至具有與上帝相同的認知。

我們的心智成熟到一定階段，就會更加謙遜而快樂。我們知道自身智慧是來自潛意識。我們清楚“根”在何處，而我們的一切認知，莫不像流水一樣，從潛意識的“根”源源而出。我們一切求知的努力，旨在于打破意識與上帝的界限。我們還知道，潛意識的“根”不屬于我們自己。換言之，它不是我們自己的潛意識，而是屬于整個人類、全體生物乃至上帝的潛意識。如果別人問起：我們的知識和力量從何而來？任何同時擁有這兩種無價之寶的人，一定會這樣回答：“這不是我的力量，它來自另一種無比強大的力量。我展示的，只是其中小小的部分。我只是作為一種途徑而存在，真正的力量不屬于我?！边@樣的感受發(fā)自內(nèi)心，而且讓我們充滿喜悅。與上帝（潛意識）溝通，自我意識就會大幅度縮小。我們只想對上帝說：“我所做的一切，都是為了成就您的意愿。我想成為您表達思想的工具。我的自我意識并不重要，放棄自我，使我感受到莫大的喜悅?！迸c此同時，我們呈現(xiàn)出幸福而平和的狀態(tài)，這和戀愛的狀態(tài)頗為相似。倘若覺察到與上帝密切的關(guān)系，我們的空虛和寂寞，都會一掃而空，或許，這就是所謂的“神交 ”吧？

心靈汲取到足夠大的力量，固然令人感覺愉快，同時也可能使人恐懼。一個人知道得越多，就越是難以采取行動。如果我們采取某種行動，人生歷程就有可能改變方向。我們決定要贊美或懲罰孩子，就可能產(chǎn)生意想不到的影響。假使我們賴以參考的數(shù)據(jù)有限，基本上只能聽天由命，我們做出決定或采取行動時，顯然要容易得多；假使我們必須吸收、總結(jié)越來越多的數(shù)據(jù)，我們做出決定的過程，也會變得益發(fā)艱難。另外，我們知道得越多，就越是有可能預(yù)測到后果，考慮到我們可能擔(dān)負著承擔(dān)后果的責(zé)任，如此一來，就更加難以采取行動。不過，從另一方面說，沒有任何行動，其本身也可視為是一種行動。在某些情況下，沒有行動，或許是最好的選擇，而在其他情況下，不采取行動，卻有可能造成災(zāi)難性的后果。所謂心靈的力量，不單是要意識到各種可能的情況，隨著認知范圍的擴大，我們還要具備當(dāng)機立斷地做出決定的能力。當(dāng)然，在更多情況下，一知半解乃至一無所知，不大可能使做出決定的過程變得容易，而是使之更為復(fù)雜。從這個意義上說，我們越是接近心目中的上帝，就越是對他充滿同情。我們一方面體驗上帝給予的認知，一方面也會體驗到上帝經(jīng)受的痛苦。

心靈的力量不斷積聚，還會帶來另一個問題，那就是孤獨感。在某種意義上，擁有心靈的力量和擁有政治的力量頗為相似。心智的成熟度接近頂峰的人，就像是一唿百應(yīng)、權(quán)傾天下的王者。他們不可能推卸責(zé)任和過錯，也沒有人告訴他們應(yīng)該怎么辦。他們沒有與其處境和感受相當(dāng)?shù)娜?，以便容許自己釋放壓力，發(fā)泄痛苦。也許別人可以提出建議，但決定權(quán)仍掌握在政治當(dāng)權(quán)者手里，一切后果都由他們自行負責(zé)。從另一個角度看來，心靈的力量帶來的孤獨感，要比政治權(quán)力更加突出。對于政治當(dāng)權(quán)者而言，他們至少還有心智相當(dāng)?shù)娜伺c之溝通，總統(tǒng)或國王的身邊，總是簇擁著一大群政客或臣下，哪怕他們是趨炎附勢者和溜須拍馬者。而心智成熟到無所不知的人，卻難以找到水準相當(dāng)?shù)娜?。在圣?jīng)的《福音書》中，涉及一個值得關(guān)注的主題，就是耶穌常因無人了解他而頗為沮喪。不管他如何努力，如何教育他的門徒們學(xué)習(xí) 自律，都無法使其心智大幅度成熟，達到與他同等的層次。最聰明的門徒，也只能亦步亦趨地追隨他的指引，卻永遠無法與他相提并論。耶穌無限的愛和慈悲心腸，也無法使他擺脫強烈的孤獨。那是一種高處不勝寒的冷清，是孤獨地走在前方，始終無人陪伴的寂寞。在心智成熟的道路上，所有走在最前面的人，所有走得最遠的人，都會感受到這種孤獨。孤獨本身就像是沉重的負擔(dān)，倘非把別人遠遠拋到身后，而自己與上帝越來越接近，近到可以感受到他的唿吸，領(lǐng)略到他的微笑的話，那么我們肯定難以忍受下去。正因為意識不斷成長，我們可以與上帝心靈相通，我們才沒有停止前行的腳步。正是“神交 ”帶給我們莫大的幸福，才支撐我們鼓足勇氣，寧可忍耐孤獨、踽踽獨行。