現(xiàn)在魯迅先生完全不用擔(dān)心了，一點(diǎn)兒“仁義道德的劣根性*“都沒(méi)了，大家都忙著”熙熙攘攘為利來(lái)往“，四千年的履歷不算什么，六十年的驚天動(dòng)地才算厲害，整個(gè)成了中空之國(guó)，再無(wú)華夏影蹤。

推翻了舊專(zhuān)/制，迎來(lái)了新集/權(quán)，人民渴望被奴役的本性*絲毫沒(méi)變，許多人都記得當(dāng)年皇帝駕崩時(shí)舉國(guó)上下的悲痛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)唐山地震的國(guó)殤。魯迅 先生推崇一夫一妻，這非常好，現(xiàn)在的社會(huì)的確實(shí)行了，不過(guò)古代鮮少有人敢犯寵妾滅妻的大罪，現(xiàn)在因?yàn)殒獩](méi)名分就沒(méi)有這項(xiàng)罪名了，小二小三們飛揚(yáng)跋扈。平等 的基礎(chǔ)建立在健康的意識(shí)形態(tài)和公平的社會(huì)機(jī)制上，摧毀一種意識(shí)形態(tài)，你勢(shì)必構(gòu)建一個(gè)更好更高級(jí)的意識(shí)形態(tài)，文人在其中擔(dān)當(dāng)著重要角色*，所以就有著不可推卸 的責(zé)任，只有良知是不夠的，還要有智慧，最重要是對(duì)大眾有著悲歡一體的悲憫與仁愛(ài)，而不僅僅是批判譏諷冷眼睥睨！有最高的【仁義道德】者才堪當(dāng)構(gòu)建意識(shí)形 態(tài)的重任，才能導(dǎo)引人性*趨向于善。批判專(zhuān)/制救民于苦難固然是好的初衷，但連帶仁義道德也掀翻，等于扼死了國(guó)魂，把魚(yú)從干涸的沙灘上救走，卻將它扔進(jìn)了沸 水里，這是拯救嗎？

沒(méi)有良好的醫(yī)術(shù)，就不能隨便給人治病，沒(méi)有能治病的良藥，也治不了病。知道了病人的癥結(jié)，卻開(kāi)錯(cuò)了藥，這病人吃了之后就變成了魯迅先生書(shū)中的一伙狂人開(kāi)始吃人了。

現(xiàn)在這幫人正吃得津津有味，還打著有良知的魯迅的旗號(hào)。

奴性*的敵人是尊嚴(yán)和人格，喚起人的尊嚴(yán)感和使人自覺(jué)維護(hù)自身人格，這只有信仰的力量才能做到?，F(xiàn)在人們對(duì)自由的渴望并不大，或者即使渴望也不 知道如何獲得。誠(chéng)如尼撒的格里高利所言：”他們的行為類(lèi)似于某些仆人，雖然渴望自由，卻不是使自己擺脫奴役狀態(tài)，而只是更換主人。然而，只要某種形式的支 配以強(qiáng)制力控制著他們，盡管他們并不是受制于同樣的主人，卻無(wú)一例外全都是奴隸?！?

人們的精神是貧瘠之地，從禮教到利教的急轉(zhuǎn)，其實(shí)是意識(shí)形態(tài)的更加墮落，也是一群庸醫(yī)、狂醫(yī)、愚醫(yī)導(dǎo)致的后果。再者文人趨利，引領(lǐng)了不良風(fēng)氣，庸俗化平民化不是親民反倒是害民，中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有文人，當(dāng)說(shuō)實(shí)話(huà)的文人會(huì)被驅(qū)逐捉拿，換國(guó)籍。

儒家、道家等等這些傳統(tǒng)文化中有著許多精華，喂養(yǎng)了人們幾千年，盡管有糟粕有缺陷，但棄留陳舊腐朽，合理吸收其精華仍然營(yíng)養(yǎng)豐富，這是國(guó)魂， 這是華夏，沒(méi)有任何人可以徹底毀滅一個(gè)民族的靈魂，這本身不是病根，病根是仁義道德的喪失和無(wú)法有效產(chǎn)生效力和影響力，或者說(shuō)無(wú)機(jī)會(huì)，無(wú)平臺(tái)，無(wú)合理的平 等機(jī)制維護(hù)其生長(zhǎng)。

現(xiàn)在八零后一代人里有很多是有著獨(dú)立思考判斷能力的人，他們有的人自由意識(shí)已經(jīng)很成熟，有完整的人格和強(qiáng)烈的自尊感，他們是很有希望的一群人。所以不必完全悲觀氣餒，未來(lái)仍值得期待。

最重要的是，人民反正是需要信仰的，不信禮教就信利教，總之必須給予他們信仰的自由，而且必須復(fù)興傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行道德約束，約束正是為了自由能更好地實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在沒(méi)有自由，也沒(méi)有信仰，除了利益和追求物質(zhì)，這個(gè)國(guó)家還有什么？

有面目猙獰的新新狂人，有批批呆滯麻木的愚人，有群群唯利是圖的小人，就是缺乏良知未泯的正人君子，狂人、愚人、小人經(jīng)過(guò)引導(dǎo)都可以改變，都能變成正人君子。

能讓人們改變的只有信仰，這個(gè)信仰不會(huì)是禮教，也不會(huì)是利教。