“精神勝利法”因阿Q而聞名，但它又決不是由阿Q所獨(dú)享；“精神勝利法”不僅屬于遙遠(yuǎn)的歷史，還活躍在繽紛的今天，并且指向無法預(yù)示的將來。
“精神勝利法”總是起始于捧腹，終結(jié)于扼腕。阿Q，這個(gè)“精神勝利法”的集大成者，一次次以他的自欺自|慰、自傲自足，到處碰壁、飽嘗辛酸，得意和凄慘、勝利和失敗轟擊著我們的靈魂，讓我們一次次在笑聲和嘆息中沉思。
專家說，阿Q的性*格集合了整個(gè)國民劣根性*，阿Q是超越時(shí)代和民族的；對(duì)，沒錯(cuò)?？僧?dāng)我每每看到羸弱的阿Q用他的“精神勝利法”抵御外力時(shí)，感受到是無奈的滑稽和濃厚的悲涼：這到底是人性*的分裂泯滅，還是環(huán)境的惡劣失常？
恩格斯在論述早期基督教的產(chǎn)生時(shí)說：“現(xiàn)狀不堪忍受，未來也許更加可怕。沒有任何出路……但是，在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕 望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境……”如果說宗教的緣起是無奈的人們嘗試擺脫絕望的處境，那么，在沒有宗教 傳統(tǒng)的中國，“精神勝利法”是不是阿Q們用來維持心理平衡所做的努力呢？
作為個(gè)體的生命存在，人必須要不斷地接受環(huán)境的種種不如意：天有云，地不平，人離散，情無主，無論主動(dòng)或被動(dòng)，反正這由不得你隨意差遣，召之即來，揮之則 去。據(jù)印度心理學(xué)家曼格爾分析：“在人的一生中，不可能實(shí)現(xiàn)所有的愿望，很多情況是失敗和挫折。失敗和挫折使自我受到傷害，并引起焦慮和自卑感。在受到挫 折時(shí)，大多數(shù)人不愿意面對(duì)我們自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實(shí)?！比绻⒂谌耸紫纫?，然后才能發(fā)展這個(gè)命題，“精神勝利法”幾乎是無可非議的選擇，因?yàn)槿丝傄?天然地躲避“自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實(shí)”，維系自我與環(huán)境的平衡以求得自己的正常生存。
阿Q的“精神勝利法”之所以震撼人心，是因?yàn)橐磺猩娴牟恍以谒砩媳煌蒲莸搅藰O致：活的苦惱、無家可歸的惶惑、掙扎的無望、死亡的恐懼。更 為不幸的是，他的所有擺脫絕望的嘗試換來的是更大的絕望。審計(jì)學(xué)家說，一個(gè)謊言需要五個(gè)謊言來掩蓋，五個(gè)謊言需要二十五個(gè)謊言掩蓋……對(duì)阿Q，每一次“精 神勝利”的選擇，也注定要用加倍的“精神勝利”彌補(bǔ)。于是，在絕望的輪回里，他不由自主地創(chuàng)新著“精神勝利法”的升級(jí)版。失敗、屈辱的阿Q如蹺蹺板上的黑 熊，即便以退回內(nèi)心、喪失自由為代價(jià)，也沒有達(dá)到心理的平衡，解決與環(huán)境的沖突，最終被淹沒在更大的黑暗里，像一滴墨，悄無聲息地溶進(jìn)染缸。
藝術(shù)是生活的凝練和升華，諸如阿Q式的生存及其環(huán)境的尖銳對(duì)立已漸模糊。但凡活著，不幸和傷痛總是難免，且清晰可見。智慧者如蘇格拉底，飽受 悍妻之責(zé)，即便被從頭到腳傾注一盆冷水，卻能溫和道出“雷霆之后，必有暴雨”。領(lǐng)袖者如羅斯?？偨y(tǒng)，家中失盜，回信給安慰他的朋友這樣說：“感謝上帝：因 為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”“精神勝利” 到了如此境界是一種超越。就如弗洛伊德斷定的那樣，藝術(shù)家的誕生是由于他高明地把白日夢轉(zhuǎn)換成了有意味的形式。這絕非常人所及，對(duì)于蕓蕓大眾，大多以“精 神勝利法”滿足于內(nèi)心的平衡，自怨自艾、自哀自嘆中小心翼翼地得過且過，“邊吃肉邊罵娘”或“邊罵娘邊吃肉”。
如果“精神勝利法”能如溫?zé)岬臏I水給干枯的眼睛以濕潤，給薄脆的心靈以釋然的平和，成為一段順其自然的喜劇片花，也未嘗不是一種平靜的選擇；但是否也會(huì)這 樣的演出：以沉浸在虛幻的“精神勝利”的補(bǔ)償中而心滿意足開場，以屈服于現(xiàn)實(shí)的麻木欣然推進(jìn)，以成為現(xiàn)存環(huán)境的渾噩不覺的奴隸落幕？現(xiàn)在是歷史的沉淀，今 天的積累也在未來呈現(xiàn)。或許，“精神勝利法”的悲喜劇有很多的版本，每個(gè)人是觀眾，是演員，可能還會(huì)客串導(dǎo)演……