2004年3月尼采美學(xué)文選//尼采美學(xué)文選初版譯序：尼采美學(xué)概要初版譯序：尼采美學(xué)概要
　　尼采(1844-1900)是德國著名哲學(xué)家、詩人。他在美學(xué)上的成就主要不在學(xué)理的探討，而在以美學(xué)解決人生的根本問題，提倡一種審美的人生態(tài)度。他的美學(xué)是一種廣義美學(xué)，實際上是一種人生哲學(xué)。他自己曾談到，傳統(tǒng)的美學(xué)只是接受者的美學(xué)，而他要建立給予者即藝術(shù)家的美學(xué)。事實上，尼采的美學(xué)盡管不太受專治美學(xué)史的學(xué)者重視，對于藝術(shù)家卻有極大的魅力，影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。在這方面，別的美學(xué)理論恐難與之匹敵。
　　下面，試對尼采美學(xué)中若干基本問題略作說明。
　　一、日神與酒神
　　尼采的第一部著作《悲劇的誕生》可說是他的哲學(xué)的誕生地。在這部著作中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用乃至人生的意義。弄清這兩個象征的確切含義，乃是理解尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。
　　希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物歌德、席勒、文克爾曼均以人與自然、感性與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，反倒是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突，因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。
　　日神是光明之神，它的光輝使萬物呈現(xiàn)美的外觀。尼采說：“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺”(《悲劇的誕生》第25節(jié))。在日神狀態(tài)中，藝術(shù)“作為驅(qū)向幻覺之迫力”支配著人，不管他是否愿意(《強(qiáng)力意志》第798節(jié))?？梢娙丈袷敲赖耐庥^的象征，而在尼采看來，美的外觀本質(zhì)上是人的一種幻覺。夢是日常生活中的日神狀態(tài)。在藝術(shù)中，造型藝術(shù)是典型的日神藝術(shù)，表現(xiàn)在荷馬史詩和希臘雕塑中的奧林匹斯眾神形象堪稱日神藝術(shù)的典范。
　　日神沖動既為制造幻覺的強(qiáng)迫性沖動，就具有非理性性質(zhì)。有人認(rèn)為日神象征理性，乃是一種誤解。其實，尼采在《悲劇的誕生》中批評歐里庇得斯的“理解然后美”的原則，指責(zé)他以冷靜的思考取代日神的直觀，業(yè)已與這種誤解劃清界限。我們應(yīng)記住，尼采始終視理性為扼殺本能的力量，譴責(zé)蘇格拉底、柏拉圖的理性哲學(xué)扼殺了希臘人的藝術(shù)本能--包括酒神沖動和日神沖動。
　　酒神象征情緒的放縱。尼采說：酒神狀態(tài)是“整個情緒系統(tǒng)激動亢奮”，是“情緒的總激發(fā)和總釋放”(《偶像的黃昏》：《一個不合時宜者的漫游》第10節(jié))；在酒神狀態(tài)中，藝術(shù)“作為驅(qū)向放縱之迫力”支配著人(《強(qiáng)力意志》第798節(jié))。不過，酒神情緒并非一般情緒，而是一種具有形而上深度的悲劇性情緒。
　　酒神的象征來自希臘酒神祭，在此種秘儀上，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，放縱性欲。尼采認(rèn)為，這是為了追求一種解除個體化束縛、復(fù)歸原始自然的體驗。對于個體來說，個體的解體是最高的痛苦，然而由這痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高的歡樂。所以，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交 織的顛狂狀態(tài)。醉是日常生活中的酒神狀態(tài)。在藝術(shù)中，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，悲劇和抒情詩求諸日神的形式，但在本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)，是世界本體情緒的表露?？傊丈窈途粕穸贾哺谌说闹辽畋灸?，前者是個體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動，后者是個體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動。在一定意義上，兩者的關(guān)系同弗洛伊德的生本能和死本能有相似之處，均屬非理性的領(lǐng)域。