三、悲劇世界觀
　　日神精神沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合；前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲??；前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦；前者執(zhí)著人生，后者超脫人生；前者迷戀瞬時，后者向往永恒。與日神精神相比，酒神精神更具形而上學(xué)性質(zhì)，且有濃郁的悲劇色彩。
　　外觀的幻覺一旦破除，世界和人生就露出了可怕的真相，如何再肯定人生呢？這正是酒神精神要解決的問題。
　　尼采從分析悲劇藝術(shù)入手。悲劇把個體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快十感，這快十感從何而來？叔本華說，悲劇快十感是認(rèn)識到生命意志的虛幻性而產(chǎn)生的聽天由命感。尼采提出“形而上的慰藉”說來解釋：悲劇“用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)中的生命仍是堅(jiān)不可摧的和充滿歡樂的。”看悲劇時，“一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望 和生存快樂?！?《悲劇的誕生》第7、17節(jié))也就是說，通過個體的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快十感。從“聽天由命”說到“形而上的慰藉”說，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。
　　但是，尼采曾指責(zé)亞里士多德的“凈化”說等等是對悲劇快十感的非審美說明，并要求在純粹審美領(lǐng)域內(nèi)尋找悲劇特有的快十感。那么，“形而上的慰藉”如何成其為一種審美說明呢？尼采的辦法是把悲劇所顯示給我們的那個本體世界藝術(shù)化，用審美的眼光來看本無意義的世界永恒生成變化過程，賦予它一種審美的意義。世界不斷創(chuàng)造又毀掉個體生命，乃是“意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲”，我們不妨把世界看做“酒神的宇宙藝術(shù)家”或“世界原始藝術(shù)家”(《悲劇的誕生》第24、1、5節(jié))，站在他的立場上來看待自己的痛苦和毀滅，這樣，現(xiàn)實(shí)的苦難就化作了審美的快樂，人生的悲劇就化作了世界的喜劇。
　　尼采認(rèn)為，如此達(dá)到的對人生的肯定乃是最高的肯定，而悲劇則是“肯定人生的最高藝術(shù)”(《看哪，這人》：《》第4節(jié))?？隙ㄉ?，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快十感，這就是尼采由悲劇藝術(shù)引申出來的悲劇世界觀，也正是酒神精神的要義。
　　無論怎樣審美化，“形而上的慰藉”畢竟有宗教氣，后來，尼采要求把它連同一切形而上學(xué)當(dāng)做浪漫病拋掉，轉(zhuǎn)而主張“塵世的慰藉”(參看《自我批判的嘗試》第7節(jié))。這表明了他在為人生尋找形而上學(xué)根據(jù)問題上的困境。