我們不妨用下述問(wèn)題來(lái)觸及這個(gè)原初問(wèn)題：日神和酒神這兩種分離的藝術(shù)力量一旦同時(shí)發(fā)生作用，會(huì)產(chǎn)生怎樣的審美效果？或者更簡(jiǎn)短地說(shuō)，音樂(lè)對(duì)于形象和概念的關(guān)系如何？--正是在這一點(diǎn)上，瓦格納稱贊叔本華的闡述具有不可超越的清晰性和透徹性。叔本華在《作為意志和表象的世界》第1冊(cè)第309頁(yè)《作為意志和表象的世界》，第3篇，第52節(jié)。尼采指的是德文版分冊(cè)及頁(yè)碼。參看中譯本，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書館，1982年11月第1版，第363-365頁(yè)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題談得最詳細(xì)，我在這里全文轉(zhuǎn)引如下：
　　“根據(jù)這一切，我們可以把現(xiàn)象界或自然界與音樂(lè)看做同一東西的兩種不同表現(xiàn)，因此這同一東西是兩者類似的惟一中介，必須認(rèn)識(shí)它，以便了解兩者的類似。所以，如果把音樂(lè)看做世界的表現(xiàn)，那么它是一種最高水平的普遍語(yǔ)言，甚至于它與概念普遍性的關(guān)系，大致相當(dāng)于概念普遍性與個(gè)別事物的關(guān)系。但是，它的普遍性絕非抽象概念的那種空洞的普遍性，而全然是另一種普遍性，帶有人所共知的和一目了然的明確性。在這一點(diǎn)上，它和幾何圖形以及數(shù)字相像，后兩者是一切可能的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的普遍形式，apriori(先驗(yàn)地)適用于一切對(duì)象，可是具有并非抽象的、而是直觀的和人所共知的確定性。意志的一切可能的追求、激動(dòng)和表示，人的全部?jī)?nèi)心歷程，理性把它們劃入情感這個(gè)寬泛的反面概念之中，它們可以用無(wú)數(shù)可能的旋律表現(xiàn)出來(lái)，但這種表現(xiàn)總是具有無(wú)質(zhì)料的純粹形式的普遍性，總是按照自在之物而不是按照現(xiàn)象，儼然是現(xiàn)象的無(wú)形體的內(nèi)在靈魂。
　　音樂(lè)與萬(wàn)物真諦的這種緊密關(guān)系也可以使下列現(xiàn)象得到說(shuō)明：對(duì)任何一種場(chǎng)景、情節(jié)、事件、環(huán)境配以適當(dāng)?shù)囊魳?lè)，這音樂(lè)就好像在向我們傾訴它們隱秘的含義，在這方面做出最正確最清楚的解說(shuō)；同樣，完全沉醉于一部交 響曲的印象的人，他仿佛看到人生和世界種種可能的事件在眼前越過(guò)，然而他仔細(xì)一想，卻又指不出樂(lè)曲與他眼前浮現(xiàn)的事物之間有何相似之處。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò)，音樂(lè)不同于其他一切藝術(shù)，它不是現(xiàn)象的摹本，或者更確切地說(shuō)，不是意志的相應(yīng)客體化，而是意志本身的直接寫照，所以它體現(xiàn)的不是世界的任何物理性質(zhì)而是其形而上性質(zhì)，不是任何現(xiàn)象而是自在之物。因此，可以把世界稱作具體化的音樂(lè)，正如把它稱作具體化的意志一樣。
　　由此也就說(shuō)明了，為什么音樂(lè)能夠使現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界的每一畫面甚至每一場(chǎng)景立刻意味深長(zhǎng)地顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，音樂(lè)的旋律與有關(guān)現(xiàn)象的內(nèi)在精神愈相似，就愈是如此。以此為基礎(chǔ)，人們可以配上音樂(lè)使詩(shī)成為歌，使直觀的表演成為劇，或者使兩者成為歌劇。人生的這種個(gè)別畫面，配上音樂(lè)的普遍語(yǔ)言，它們與這種語(yǔ)言的結(jié)合或符合不是絕對(duì)的；相反，兩者的關(guān)系不過(guò)是信手拈來(lái)的一個(gè)例子同一個(gè)普遍概念的關(guān)系。它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的確定性中所描述的，正是音樂(lè)在純粹形式的普遍性中所表達(dá)的那同一個(gè)東西。因?yàn)樾稍谀撤N程度上有如普遍概念，乃是現(xiàn)實(shí)的抽象。
　　現(xiàn)實(shí)，即個(gè)別事物的世界，既向概念的普遍性、也向旋律的普遍性提供了直觀的東西，特殊和個(gè)別的東西，單個(gè)的實(shí)例。不過(guò)，這兩種普遍性在某種意義上是彼此對(duì)立的：概念只包含原來(lái)從直觀中抽象出來(lái)的形式，猶如從事物剝下的外殼，因而確實(shí)是一種抽象；相反，音樂(lè)卻提供了先于一切形象的至深內(nèi)核，或者說(shuō)，事物的心靈。這一關(guān)系用經(jīng)院哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)恰到好處，即所謂：概念是universaliapostrem(后于事物的普遍性)，音樂(lè)提供universaliaanterem(先于事物的普遍性)，而現(xiàn)實(shí)則是universaliainrem(事物之中的普遍性)。然而，一般來(lái)說(shuō)，樂(lè)曲與直觀表演之間之所以可能發(fā)生聯(lián)系，如上所述，是因?yàn)閮烧咧皇鞘澜缤粌?nèi)在本質(zhì)的完全不同的表現(xiàn)。如果在具體場(chǎng)合實(shí)際存在著這樣的聯(lián)系，即作曲家懂得用音樂(lè)的普遍語(yǔ)言來(lái)表達(dá)那構(gòu)成事件之核心的意志沖動(dòng)，那么，歌的旋律、歌劇的音樂(lè)就會(huì)富于表現(xiàn)力。不過(guò)，作曲家所發(fā)現(xiàn)的兩者之間的相似必須出自對(duì)世界本質(zhì)的直接認(rèn)識(shí)，他的理性并不意識(shí)到，而不可憑借概念自覺(jué)地故意地作間接模仿。否則，音樂(lè)就不是表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)即意志，而只是不合格地模仿意志的現(xiàn)象，如同一切專事模仿的音樂(lè)之所為?！?br/>