二十四
　　在音樂悲劇所特有的藝術(shù)效果中，我們要強(qiáng)調(diào)日神幻景，憑借它，我們可以得免于直接同酒神音樂成為一體，而我們的音樂興奮則能夠在日神領(lǐng)域中，依靠移動(dòng)于其間的一個(gè)可見的中間世界得到宣泄?？墒?，我們以為自己看到，正是通過這種宣泄，劇情的中間世界以及整個(gè)戲劇才由里向外地變得清晰可見，明白易懂，達(dá)到其他一切日神藝術(shù)不可企及的程度。所以，當(dāng)我們看到這個(gè)中間世界仿佛借音樂的精神輕盈升舉，便不得不承認(rèn)，它的力量獲得了最大提高，因而無論日神藝術(shù)還是酒神藝術(shù)，都在日神和酒神的兄弟聯(lián)盟中達(dá)到了自己的最高目的。
　　當(dāng)然，由音樂內(nèi)在照明的日神光輝畫面所達(dá)到的，并非較弱程度的日神藝術(shù)所特有的那種效果。史詩和雕塑能夠使觀賞的眼睛恬然玩味個(gè)體化世界，而戲劇盡管有更高的生動(dòng)性和鮮明性，卻無法達(dá)到此種效果。我們觀賞戲劇，以洞察的目光深入到它內(nèi)部動(dòng)蕩的動(dòng)機(jī)世界中去--在我們看來，仿佛只是一種譬喻畫面掠過我們眼前，我們深信猜中了它至深的含義，而只想把它當(dāng)做一層帷幕扯去，以求一瞥幕后的真相。最明朗清晰的畫面也不能使我們滿足，因?yàn)樗孟窦蕊@露了什么，也遮蔽了什么。正當(dāng)它好像用它的譬喻式的啟示催促我們?nèi)コ端獒∧?，揭露神秘的背景之時(shí)，這輝煌鮮明的畫面重又迷住我們的眼睛，阻止它們更深入地觀看。
　　誰沒有經(jīng)歷過同時(shí)既要觀看又想超越于觀看之上這種情形，他就很難想像，在觀賞悲劇神話時(shí)，這兩個(gè)過程如何確然分明地同時(shí)并存，且同時(shí)被感覺到。反之，真正的審美觀眾會(huì)為我證明，在悲劇特有的效果中，這種并存現(xiàn)象乃是最值得注意的?，F(xiàn)在，只要把審美觀眾的這個(gè)現(xiàn)象移譯為悲劇藝術(shù)家身上的一個(gè)相似過程，就可以理解悲劇神話的起源了。悲劇神話具有日神藝術(shù)領(lǐng)域那種對(duì)于外觀和靜觀的充分快十感，同時(shí)它又否定這種快十感，而從可見的外觀世界的毀滅中獲得更高的滿足。悲劇神話的內(nèi)容首先是頌揚(yáng)戰(zhàn)斗英雄的史詩事件。可是，英雄命運(yùn)中的苦難，極其悲慘的征服，極其痛苦的動(dòng)機(jī)沖突，簡(jiǎn)言之，西勒諾斯智慧的例證，或者用美學(xué)術(shù)語表達(dá)，丑與不和諧，不斷地被人們以不計(jì)其數(shù)的形式、帶著如此的偏愛加以描繪，特別是在一個(gè)民族最興旺最年輕的時(shí)代，莫非人們對(duì)這一切感到更高的快十感？悲劇的這種謎樣的特征從何而來呢？
　　因?yàn)椋松_實(shí)如此悲慘，這一點(diǎn)很難說明一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生；相反，藝術(shù)不只是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的一種形而上補(bǔ)充，是作為對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的征服而置于其旁的。悲劇神話，只要它一般來說屬于藝術(shù)，也就完全參與一般藝術(shù)這種形而上的美化目的?？墒?，如果它在受苦英雄的形象下展示現(xiàn)象世界，它又美化了什么呢？它并不美化現(xiàn)象世界的“實(shí)在”，因?yàn)樗鼜街睂?duì)我們說：“看啊！仔細(xì)看??！這是你們的生活！這是你們生存之鐘上的時(shí)針！”