厚黑叢話卷一

成都《華西日報》民國二十四年八月一日至八月三十一日

著者于滿清末年發(fā)明厚黑學(xué)，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功秘訣不外面厚心黑四字，歷引史事為證。民國元年，揭登成都《公論日報》，計分三卷，上卷厚黑學(xué)，中卷厚黑經(jīng)，下卷厚黑傳習(xí) 錄。發(fā)表出來，讀者嘩然。中卷僅登及一半，我受友人的勸告，也就中止。原文底稿，已不知拋棄何所。十六年，刊《宗吾臆談》，把三卷大意摘錄其中。去年舍侄等在北平，從《臆談》中抽出，刊為單行本，上海某雜志，似乎也曾登過。

我當(dāng)初本是隨便寫來開玩笑，不料從此以后，厚黑學(xué)二字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。我也莫名其妙，每遇著不相識的朋友，旁人替我介紹，必說道：“這就是發(fā)明厚黑學(xué)的李某?！睅子诶钭谖崛趾秃窈趯W(xué)三字合而為一，等于釋迦牟尼與佛教合而為一，孔子與儒教合而為一。

有一次在宴會席上，某君指著我，向眾人說道：“此君姓李名宗吾，是厚黑學(xué)的先進(jìn)?！蔽亿s急聲明道：“你這話錯了，我是厚黑學(xué)祖師，你們才是厚黑學(xué)的先進(jìn)。我的位置，等于佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當(dāng)然稱為祖師。你們親列門墻，等于釋迦門下的十二圓覺，孔子門下的四科十哲，對于其他普通人，當(dāng)然稱為先進(jìn)?！?/p>

厚黑學(xué)，是千古不傳之秘，我把他發(fā)明出來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學(xué)，我身抱絕學(xué)，不忍自私，只好勤勤懇懇的講授，隨即筆記下來，名之曰《厚黑叢話》。

有人駁我道：“面厚心黑的人，從古至今，豈少也哉？這本是極普通的事，你何得妄竊發(fā)明家之名？”我說：“所謂發(fā)明者，等于礦師之尋出煤礦鐵礦，并不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中原來有煤有鐵，礦師把上面的土石除去，煤鐵自然出現(xiàn)，這就謂之發(fā)明了。厚黑本是人所固有的，只因被四書五經(jīng)、宋儒語錄和感應(yīng)篇、陰騭文、覺世真經(jīng)等等蒙蔽了，我把它掃而空之，使厚與黑赤裸裸的現(xiàn)出來，是之謂發(fā)明。

牛頓發(fā)明萬有引力，這種引力，也不是牛頓帶來的，自開辟以來，地心就有吸力，經(jīng)過了百千萬億年，都無人知道，直至牛頓出世，才把他發(fā)現(xiàn)出來。厚黑這門學(xué)問，從古至今，人人都能夠做，無奈行之而不著，習(xí) 矣而不察，直到李宗吾出世，才把他發(fā)現(xiàn)出來。牛頓可稱為萬有引力發(fā)明家，李宗吾當(dāng)然可稱厚黑學(xué)發(fā)明家。

有人向我說道：“我國連年內(nèi)亂不止，正由彼此施行厚黑學(xué)，才鬧得這樣糟?，F(xiàn)在強鄰壓迫，亡國在于眉睫，你怎么還在提倡厚黑學(xué)？”我說：“正因亡國在于眉睫，更該提倡厚黑學(xué)，能把這門學(xué)問研究好了，國內(nèi)紛亂的狀況，才能平息，才能對外?！焙窈谑寝k事上的技術(shù)，等于打人的拳術(shù)。諸君知道：凡是拳術(shù)家，都要閉門練習(xí) 幾年，然后才敢出來與人交 手。從辛亥至今，全國紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子和私淑弟子實地練習(xí) ，他們師兄師弟，互相切磋。迄今二十四年，算是練習(xí) 好了，開門出來，與人交 手，真可謂“以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。”我基于此種見解，特提出一句口號曰：厚黑救國。請問居今之日，要想抵抗列強，除了厚黑學(xué)，還有甚么法子？此《厚黑叢話》，所以不得不作也。

抵抗列強，要有力量，國人精研厚黑學(xué)，能力算是有了的。譬之射箭，射是射得很好，從前是關(guān)著門，父子弟兄，你射我，我射你；而今以列強為箭垛子，支支箭向同一之垛子射去。我所謂厚黑救國，如是而已。

厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之?dāng)?，勾踐自請身為吳王之臣，妻入?yún)菍m為妄，這是厚字訣。后來舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘愿身為臣，妻為妾，勾踐毫不松手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國。其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。

項羽拔山蓋世之雄，其失敗之原因，韓信所說“匹夫之勇，婦人之仁”，兩句話就斷定了。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學(xué)，諄諄然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反了，當(dāng)厚而黑，當(dāng)黑而厚，也是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對滿洲輕于作戰(zhàn)，是謂匹夫之勇。對流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁。由此知明朝亡國，其病根是把厚黑二字用反了。有志救國者，不可不精心研究。

我國現(xiàn)在內(nèi)憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒……明朝外患愈急迫，內(nèi)部黨 爭愈激烈。崇禎已經(jīng)在煤山縊死了，福王立于南京，所謂志士者，還在鬧黨 爭。福王被滿清活捉去了，輔立唐王、桂王、魯王的志士，不在鬧黨 爭。我國邇來則不然，外患愈緊迫，內(nèi)部黨 爭愈消滅，許多兵戎相見的人，而今歡聚一堂。明朝的黨 人，忍不得氣，現(xiàn)在的黨 人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更為可喜的。厚黑先生曰：“知明朝之所以亡，則知民國之所以興矣?！蔽蚁Ｍ兄揪葒撸盐野l(fā)明的“厚黑史觀”下細(xì)研究。

昨日我回到寓所，見客廳中坐一個很相熟的朋友，一見面就說道：“你怎么又在報上講厚黑學(xué)？現(xiàn)在人心險詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發(fā)出這些怪議論，豈不把人心越弄越壞嗎？”我說：“你也太過慮了?！庇谑前盐胰克枷朐丛幢颈菊f與他聽，直談到二更，他歡然而去，說道：“像這樣說來，你簡直是孔子信徒，厚黑學(xué)簡直是救濟世道人心的妙藥，從今以后，我在你這個厚黑教主名下當(dāng)一個信徒就是了?！?/p>

梁任公曾說：“假令我不幸而死，是學(xué)術(shù)界一種損失?！辈涣纤?6歲就死了，學(xué)術(shù)界受的損失，真是不小。古來的學(xué)者如程明道、陸象山，是54歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽明，都是57歲死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經(jīng)有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬一我一命嗚呼，則是曹操、劉備諸圣人相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計算嗎？所以我汲汲皇皇的寫文字，余豈好厚黑哉？余不得已也。

馬克思發(fā)明唯物史觀，我發(fā)明厚黑史觀。用厚黑史觀去讀二十四史，則成敗興衰，了如指掌，用厚黑史觀去考察社會，則如牛渚燃犀，百怪畢現(xiàn)。……我們又可用厚黑史觀攻擊達(dá)爾文強權(quán)競爭的說法，使迷信武力的人失去理論上的立場。我希望閱者耐心讀去，不可先存一個心說：“厚黑學(xué)，是誘惑 人心的東西。”更不可先存一個成見說：“馬克思、達(dá)爾文是西洋圣人，李宗吾是中國壞人，從古至今，斷沒有中國人的說法，會勝過西洋人的?！比绻阈闹惺沁@樣想，就請你每日讀華西副刊的時候，看見《厚黑叢話》一欄，就閉目不視，免得把你誘壞。

有天我去會一個朋友。他是講宋學(xué)的先生，一見我，就說我不該講厚黑學(xué)。我因他是個迂儒，不與深辯，婉辭稱謝。殊知他越說越高興，簡直帶出訓(xùn)飭的口吻來了。我氣他不過，說道：“你自稱孔子之徒，據(jù)我看來，只算是孔子之奴，夠不上稱孔子之徒。何以言之呢？你們講宋學(xué)的人，神龕上供的是‘天地君親師之位’。你既尊孔子為師，則師徒猶父子，也可說等于君臣。古云：‘事父母幾諫’。又云：‘事君有犯而無隱。’你為甚么不以事君父之禮事孔子？明知孔子的學(xué)說，有許多地方，對于現(xiàn)在不適用，不敢有所修正，直是諧臣媚子之所為，非孔子家奴而何？古今夠得上稱孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我戰(zhàn)則克?！献觿t曰：‘善戰(zhàn)者服上刑?！烂献拥恼f法，孔子是該處以槍斃的。孟子曰：‘仲尼之徒，無道桓文之事者?！职压苤僬f得極不堪，曰：‘功烈如彼其卑也?！墩撜Z》上明明載，孔子曰：‘劑桓公正而不譎?！衷唬骸腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！衷唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’孟子的話，豈不顯與孔子沖突嗎？孔子修《春秋》，以尊周為主，稱周王曰‘天王’。孟子游說諸侯，一則曰：‘地方百里而可以王?！賱t曰：‘大國五年，小國七年，必為政于天下?！粗弥芡跤诤蔚?，豈非孔教叛徒？而其自稱，則曰‘乃所愿則學(xué)孔子也。’孟子對于孔子，是脫了奴性的，故可稱之曰孔子之徒，漢宋諸儒，皆孔子之奴也。至于你嗎！滿口程朱，對于宋儒，明知其有錯誤，不敢有所糾正，反曲為之庇，直是家奴之奴，稱曰‘孔子之奴’，猶未免過譽?！闭f罷，彼此不歡而散。閱者須知，世間主人的話好說，家奴的話不好說，家奴之奴，更難得說。中國紛紛不已者，孔子家奴為之也……達(dá)爾文家奴為之也，于主人何尤！

我不知有孔子學(xué)說，更不知有馬克思學(xué)說和達(dá)爾文學(xué)說，我只知有厚黑學(xué)而已。問厚黑學(xué)何用？曰用以抵抗列強。我敢以厚黑教主之資格，向四萬萬人宣言曰：“勾踐何人也，予何人也，凡我同志，快快的厚黑起來！何者是同志？心思才力，用于抵抗列強者，即是同志。何者是異黨 ？心思才力，用于傾陷本國人者，即是異黨 ?！睆那皬埆I(xiàn)忠祭梓潼文昌帝君文曰：“你姓張，咱老子也姓張，咱與你聯(lián)宗罷?！蔽蚁?，孔子在天之靈，見了我的宣言，一定說：“咱講內(nèi)諸夏，外夷狄，你講內(nèi)中國，外列強，咱與你聯(lián)合罷?！?/p>

梁任公曰：“讀春秋當(dāng)如讀楚辭，其辭則美人香草，其義則靈修也，其辭則劑桓、晉文，其義則素王制也。”嗚呼，知此者可以讀厚黑學(xué)矣！其詞則曹操、劉備，其義則十年沼吳之勾踐、八年血戰(zhàn)之華盛頓也。師法曹操、劉備者，師法厚黑之技術(shù)，至曹劉之目的為何，不必深問。斯義也，恨不得起任公于九原，而一與討論之。

我著厚黑學(xué)，純用春秋筆法，善惡不嫌同辭，據(jù)事直書，善惡自見。同是一厚黑，用以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，用以圖謀眾人之公利，是至高無上的道德。所以不懂春秋筆法者，不可以讀厚黑學(xué)。

民國六年，成都國民公報社把厚黑學(xué)印成單行本，宜賓唐倜風(fēng)作序，中江 謝綬青作跋。綬青之言曰：“宗吾發(fā)明厚黑學(xué)，或以為議評末俗，可以勸人為善，或以為鑿破混沌，可以導(dǎo)人為惡。余則謂：厚黑學(xué)無所謂善，無所謂惡，亦視用之何如耳。如利刃然，用以誅叛逆則善，用以屠良民則惡。善與惡，何關(guān)于刃？故用厚黑以為善，則為善人，用厚黑以為惡，則為惡人，或善或惡，于厚黑無與也?！本R青這個說法，是很對的，與我所說春秋筆法，同是一意。

倜風(fēng)之言曰：“孔子曰：‘諫有五，吾從其諷。’昔者漢武帝欲殺乳母，東方朔叱令就死。齊景公欲誅圉人，晏子執(zhí)而數(shù)其罪。二君聞言，惕然而止。宗吾此書，大有東方朔、晏子遺意，其言最詼諧，其意最沉痛，直不啻聚千古大奸大詐于一堂，而一一讞定其罪，所謂誅奸諛于既死者非歟！吾人熟讀此書，即知厚黑中人比比皆是，庶幾出而應(yīng)世，不為若輩所愚。彼為鬼為蜮者，知人之燭破其隱，亦將惶然思返，而不敢妄試其技。審如是也，人與人之間，不得不出于赤心相見之一途，則宗吾此書之有益于世道人心也，豈淺鮮哉！厚黑學(xué)之發(fā)布，已有年矣，其名詞人多知之。試執(zhí)人而語之曰：‘汝固素習(xí) 厚黑學(xué)者?！療o不色然怒，則此書收效為何如，固不俟辯也?！辟蔑L(fēng)此說固有至理，然不如綬青所說尤為圓通。

莊子曰：“能不龜手，一也，或以封，或不免于嗚呼！若莊子者，始可與言厚黑矣。禪讓一也，舜禹行之則為圣人，曹丕、劉裕行之，則為逆臣。宗吾曰：“舜禹之事，倘所謂厚黑，是耶非耶，余甚惑焉。倜風(fēng)披覽《莊子》不釋手，而于厚黑學(xué)，猶一間未達(dá)，惜哉！晚年從歐陽竟無，講唯識學(xué)，回成都，貧病而死。夏斧私挽以聯(lián)，有云：“有錢買書，無錢買米。”假令倜風(fēng)只買厚黑學(xué)一部，而以馀錢買米，雖至今生存可也，然而倜風(fēng)不悟也。厚黑救國中，失此健將，悲夫！悲夫！

我宣傳厚黑學(xué)，有兩種意思：（甲）即倜風(fēng)所說，“聚千古大奸大詐于一堂，而一一讞定其罪”。民國元年發(fā)布的《厚黑傳習(xí) 錄》所說求官六字真言、做官六字真言和辦事二妙法等等，皆屬甲種。（乙）即綬青所說：“用厚黑以為善?！贝舜嗡v厚黑救國等語，即屬乙種。

閱者諸君對于我的學(xué)問，如果精研有得，以后如有人對于你行使厚黑學(xué)，你一入眼就明白，可直告之曰：“你是李宗吾的甲班學(xué)生，我與你同班畢業(yè)，你那些把戲，少拿出來耍些?！庇谑峭瑢W(xué)與同學(xué)辟誠相見，而天下從此太平矣，此則厚黑學(xué)之功也。有人說：“老子云‘邦之利器，不可以示人?！惆押窈趯W(xué)公開講說，萬一國中的漢奸，把他翻譯為英法德俄日等外國文，傳播世界，列強得著這種秘訣，用科學(xué)方法整理出來，還而施之于我，等于把我國發(fā)明的火藥加以改良，還而轟我一般，如何得了？”我說：惟恐其不翻譯，越翻譯得多越好。宋朝用司馬光為宰相，遼人聞之，戒其邊吏曰：“中國相司馬公矣，勿再生事?！绷袕娐犚娭袊隽撕窈诮讨?，還不聞風(fēng)喪膽嗎？孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行也?！蔽覈鴮ν庹撸瑧?yīng)該建筑在一個誠字上，今可明明白白告訴他：“我國現(xiàn)遍設(shè)厚黑學(xué)校，校中供的是‘大成至圣先師越王勾踐之神位’。厚黑教主開了一個函授學(xué)校，每日在報上發(fā)講稿，定下十年沼吳的計劃。這十年中，你要求什么條件，我國就答應(yīng)什么條件，等到十年后，算帳就是了。”我們口中如此說，實際上即如此做，決不欺哄他。但要敬告翻譯的漢奸先生，譯厚黑學(xué)時，定要附譯一段，說：“勾踐最初對于吳王，身為臣，妻為妾。后來吳王請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不允，非把他置于死地不可，加了幾倍的利錢。這是我們先師遺傳下來的教條，請列強于頭錢之外，多預(yù)備點利錢就是了?！睆那巴醯掠檬剡叄醯で踩藖韨商?，將士請逮捕之，德用說：“不消?！泵魅?，大閱兵，簡直把軍中實情拿與他看。偵探回去報告，契丹即遣人來議和。假如外國人知道我國朝野上下，一致研究厚黑學(xué)，自量非敵，因而斂戢其野心，十年后不開大殺戒，則厚黑學(xué)之造福于人類者，寧有暨耶。此即漢奸先生翻譯之功也。彼高談仁義者，烏足知之？傳曰：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。”厚黑先生者，其我佛如來之化身歟！

友人雷民心，發(fā)明了一種最精粹的學(xué)說，其言曰：“世間的事，分兩種，一種是做得說不得，一種是說得做不得。例如夫婦居室之事，盡管做，如拿在大庭廣眾中來說，就成為笑話，這是做得說不得。又如兩個朋友，以狎褻語相戲謔，抑或罵人的媽和姐妹，聞?wù)卟簧跻詾楣?，如果認(rèn)真實現(xiàn)，就大以為怪了，這是說得做不得。”民心這個學(xué)說，凡是政治界學(xué)術(shù)界的人，不可不懸諸座右。厚黑學(xué)是做得說不得?！?/p>

做得說不得這句話，是《論語》“民可使由之，不可使知之”的注腳，說得做不得這句話，是《孟子·井田章》和《周禮》一書的注腳。假令王莽、王安石聘民心去當(dāng)高等顧問，決不會把天下事鬧得那么壞。

辛亥年成都十月十八日兵變，全城秩序非常之亂，楊莘友出來任巡警總監(jiān)，捉著擾亂治安的人，就地正法，出的告示，摹仿張獻(xiàn)忠七殺碑的筆調(diào)，連書斬斬斬，大得一般人的歡迎。全城男女長幼，提及楊總監(jiān)之名，歌頌不已。后來秩序稍定，他發(fā)表了一篇《楊維（莘友名）之宣言》，說今后當(dāng)行開明專制，于是物議沸騰，報章上指責(zé)他，省議會也糾舉他，說：“而今是共和時代，豈能再用專制手段！”殊不知莘友從前用的手段，純是野蠻專制，后來改行開明專制，在莘友算是進(jìn)化了，只因把專制二字明白說出，所以大遭物議。民心說：“天下事有做得說不得的。”莘友之事，是很好的一個例證。觀于莘友之事，孔子所說：“民可使由之，不可使知之。”就算得了的解。

我定有一條公例：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德?！陛酚岩靶U專制，其心黑矣，而人反歌頌不已，何以故？圖謀公利故。

厚黑救國這句話，做也做得，說也說得，不過學(xué)識太劣的人，不能對他說罷了。我這次把厚黑學(xué)公開講說，就是想把他變成做得說得的科學(xué)。

胡 林翼曾說：“只要有利于國，就是頑鈍無恥的事我都干?！毕鄠髁忠頌楹毖矒釙r，官文為總督。有天總督夫人生日，藩臺去拜壽，手本已經(jīng)拿上去了，才知道是如夫人生日，立將手本索回，折身轉(zhuǎn)去。其他各官，也隨之而去。不久林翼來，有人告訴他，他聽了，伸出大拇指說道：“好藩臺！好藩臺！”說畢取出手本遞上去，自己紅頂花翎的進(jìn)去拜壽。眾官聽說巡撫都來了，又紛紛轉(zhuǎn)來。次日官妾來巡撫衙門謝步，林翼請他母親十分優(yōu)待，官妾就拜在胡 母膝下為義女，林翼為干哥哥。此后軍事上有應(yīng)該同總督會商的事，就請干妹妹從中疏通。官文稍一遲疑，其妾聒其耳曰：“你的本事，哪一點比我們胡 大哥？你依著他的話做就是了?！币虼肆忠磙k事，非常順手。官胡 交 歡，關(guān)系滿清中興甚巨。林翼干此等事，其面可謂厚矣，眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。

嚴(yán)世蕃是明朝的大奸臣，這是眾人知道的，后來皇上把他拿下，丟在獄中，眾臣合擬一奏折，歷數(shù)其罪狀，如殺楊椒山、沈煉之類，把稿子拿與宰相徐階看。階看了說道：“你們還是想殺他？想放他？”眾人說：“當(dāng)然想殺他?！毙祀A說：“你這奏折一上去，皇上立即把他放出來，何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動的要殺他。此折上去，皇上就會說：‘殺這些人明明出自我的意思，怎么誣在世蕃身上？”豈不立把他放出嗎？”眾人請教如何辦。徐階說：“皇上最恨的是倭寇，說他私通倭寇就是了?！毙祀A關(guān)著門把折子改了遞上去。世蕃在獄中探得眾人奏折內(nèi)容，對親信人說道：“你們不必?fù)?dān)憂，不幾天我就出來了?！焙髞碚圩影l(fā)下，說他私通倭寇，大驚道：“完了，完了！”果然把他殺了。世蕃罪大惡極，本來該殺，獨莫有私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設(shè)此毒計，其心不為不黑，然而后人都稱他有智謀，不說他陰毒，何以故？為國家除害故。

李次青是曾國藩得意門生，國藩兵敗靖港、祁門等處，次青與他患難相共。后來次青兵敗失地，國藩想學(xué)孔明斬馬謖，叫幕僚擬奏折嚴(yán)參他，眾人不肯擬。叫李鴻章擬，鴻章說道：“老師要參次青，門生愿以去就爭。”國藩道：“你要去，很可以，奏折我自己擬就是了。”次日叫人與鴻章送四百兩銀子去，“請李大人搬鋪”。鴻章在幕中，有數(shù)年的勞績，為此事逐出。奏折上去，次青受重大處分。國藩此等地方手段很辣，逃不脫一個黑字，然而次青仍是感恩知遇，國藩死，哭以詩，非常懇摯。鴻章晚年，封爵拜相，談到國藩，感佩不已，何以故？以其無一毫私心故。

上述胡 、徐、曾三事，如果用以圖謀私利，豈非至卑劣之行為嗎？移以圖謀公利，就成為最高尚之道德。像這樣的觀察，就可把當(dāng)偉人的秘訣尋出，也可說把救國的策略尋出?，F(xiàn)今天下大亂，一般人都說將來收拾大局，一定是曾國藩、胡 林翼一流人，但是要學(xué)曾、胡 ，從何下手？難道把曾、胡 全集，字字讀，句句學(xué)嗎？這也無須，有個最簡單的法子，把全副精神集中在抵抗列強上面，目無旁視，耳無旁聽，抱定厚黑二字，放手做去，得的效果，包管與曾、胡 一般無二。如嫌厚黑二字不好聽，你在表面上換兩個好聽字眼就是，不要學(xué)楊莘友把專制二字說破。你如有膽量，就學(xué)胡 林翼，赤裸裸地說道：“我是頑鈍無恥?！绷袕娖淠文愫危∈侵^厚黑救國。

我把世界外交 史研究了多年，竟把列強對外的秘訣發(fā)現(xiàn)出來，其方式不外兩種，一曰劫賊式。一曰娼妓式。時而橫不依理，用武力掠奪，等于劫賊之明火劫搶，是謂劫賊式的外交 。時而甜言蜜語，曲結(jié)歡心，等于娼妓媚客，結(jié)的盟約，毫不生效，等于娼妓之海誓山盟，是謂娼妓式的外交 。

人問列強以何者立國？我答曰：“厚黑立國?！辨郊酥孀詈?，劫賊之心最黑，大概軍閥的舉動是劫賊式，外交 官的言論是娼妓式。劫賊式之后，繼以娼妓式，娼妓式之后，繼以劫賊式，二者循環(huán)互用。娼妓之面厚矣，毀棄盟誓則厚之中有黑。劫賊之心黑矣，不顧唾罵則黑之中有厚。我國自五口通商以來，直至今日，都是吃列強這兩種方式的虧。我們把他的外交 秘訣發(fā)現(xiàn)出來，就有對付的方法了。

人問：“我國當(dāng)以何者救國？”我答曰：“厚黑救國?！彼院褡謥?，我以黑字應(yīng)之；他以黑字來，我以厚字應(yīng)之。娼妓艷裝而來，開門納之，但纏頭費絲毫不能出。如服侍不周，把他衣飾剝了，逐出門去，是謂以黑字破其厚。如果列強橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子對付他。張良圯上受書，老人種種作用，無非教他面皮厚罷了。蘇東坡曰：“高帝百戰(zhàn)百敗而能忍之，此子房所教也。”我們以對付項羽的法子對付列強，是謂以厚字破其黑。

全國人士都大聲疾呼曰：“救國！救國！”試問救國從何下手？譬諸治病，連病根都未尋出，從何下藥？我們提出厚黑二字，就算尋著病根了。寒病當(dāng)用熱藥，熱病當(dāng)用寒藥，相反才能相勝。外人黑字來，我以厚字應(yīng)；外人厚字來，我以黑字應(yīng)。剛?cè)嵯酀?，醫(yī)國妙藥，如是而已。他用武力，我即以武力對付之，他講親善，我即與之親善，是為醫(yī)熱病用熱藥，醫(yī)寒病用寒藥。以此等法醫(yī)病，病人必死；以此等法醫(yī)國，國家必亡。

《史記》：項王謂漢王曰：“天下洶洶數(shù)歲者，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄?！睗h王笑謝曰：“吾寧斗智不斗力?！毙χx二字，非厚而何？后來鴻溝劃定，楚漢講和了，項王把太公、呂后送還，引兵東歸，漢王忽然敗盟，以大兵隨其后，把項王逼死烏江 ，非黑而何？我國現(xiàn)在對于列強，正適用笑謝二字，若與之斗力，就算違反了劉邦的策略。語曰：“安不忘危?！焙窈诮?jīng)曰：“厚不忘黑?！眴枺骸昂癫煌谀魏?？”曰：“有越王勾踐之先例在，有劉邦對付項羽之先例在?！?/p>

我在民國元年，就把厚黑學(xué)發(fā)表出來，苦口婆心，諄諄講說，無奈莫得一人研究這種學(xué)問，把一個國家鬧成這樣。今年石青陽死了，重慶開追悼會，正值外交 緊急，我挽以聯(lián)云：“哲人其萎乎，嗚呼青陽，吾將安仰；斯道已窮矣，吁嗟黑厚，予欲無言?！痹S園謁岳王墓詩云：“歲歲君臣拜詔書，南朝可謂有人無，看燒石勒求和幣，司馬家兒是丈夫?！庇踵岛诤?，予欲無言！往者不可諫，來者猶可追。凡我同志，快快的厚黑起來，一致對外。

著者住家自流井。我嘗說我們自流井的人，目光不出峽子口；四川的人，目光不出夔門口；中國的人，目光不出吳淞口。阿比西尼亞，是非洲彈丸大一個國家，阿皇敢于對意大利作戰(zhàn)，對法西斯蒂怪杰墨索里尼作戰(zhàn)，其人格較之華盛頓，有過之無不及，真古今第一流人杰哉！將來戰(zhàn)爭結(jié)果，無論阿國或勝或敗，抑或敗而至于亡國，均是世界史上最光榮的事。我們應(yīng)當(dāng)把阿皇的談話，當(dāng)如清朝皇帝頒發(fā)的“圣諭廣訓(xùn)”，楷書一通，每晨起來，恭讀一遍這就算目光看出吳淞口去了。

有人問我道：“你的厚黑學(xué)，怎么我拿去實行，處處失??？”我問：“我著的《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》二書，你看過莫有？”答：“莫有?！蔽覇枺骸啊逗窈趯W(xué)》單行本，你看過莫有？”答：“莫有。我只聽見人說：‘做事離不得臉皮厚，心子黑?！揖驼者@話行去。”我說：“你的膽子真大，聽見厚黑學(xué)三字，就拿去實行，僅僅失敗，尚能保全生命而還，還算你的造化。我著《厚黑學(xué)》，是用厚黑二字，把一部二十四史一以貫之，是為‘厚黑史觀’。我著《心理與力學(xué)》，定出一條公例：‘心理變化，循力學(xué)公例而行’。是為‘厚黑哲理’。基于厚黑哲理，來改良政治、經(jīng)濟、外交 與夫?qū)W制等等，是為厚黑哲理之應(yīng)用。其詳俱見《宗吾臆談》及《社會問題之商榷》二書。你連書邊邊都未看見，就去實行，真算膽大?！?/p>

厚黑學(xué)這門學(xué)問，等于學(xué)拳術(shù)，要學(xué)就要學(xué)精，否則不如不學(xué)，安分守己，還免得挨打。若僅僅學(xué)得一兩手，甚或拳師的門也未拜過，一兩手都未學(xué)得，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見有人在習(xí) 拳術(shù)，自己就出手伸腳的打人，焉得不為人痛打？你想：項羽坑降卒20萬，其心可謂黑到極點了，而我的書上，還說他黑字欠了研究，宜其失敗。呂后私通審食其，劉邦佯為不知。后人詩曰：“果然公大度，容得辟陽侯?！泵嫫ず竦竭@樣，而于厚字還是欠研究，韓信求封齊王時，若非有人從旁指點，幾乎失敗。厚黑學(xué)有這樣的精深，僅僅聽見這個名詞，就去實行，我可以說越厚黑越失敗。

人問：“要如何才不失??？”我說：“你須先把厚黑史觀、厚黑哲理與夫厚黑哲理之應(yīng)用徹底了解，出而應(yīng)事，才可免于失敗。兵法：‘先立于不敗之地?！衷唬骸葹椴豢蓜?，以待敵之可勝?！窈趯W(xué)亦如是而已?！?/p>

孫子曰：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”處世不外厚黑，厚黑之變，不可勝窮也。用兵是奇中有正，正中有奇，奇正相生，如循環(huán)之無端。處世是厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如循環(huán)之無端。厚黑學(xué)與《孫子》十三篇，二而一，一而二。不知兵而用兵，必至兵敗國亡。不懂厚黑哲理，而就實行厚黑，必至家破身亡。聞?wù)咴唬骸澳氵@門學(xué)問太精深了，還有簡單法子莫有？”我答曰：“有。我定有兩條公例，你照著實行，不須研究厚黑史觀和厚黑哲理，也就可以為英雄，為圣賢。如欲得厚黑博士的頭銜，仍非把我所有作品窮年累月的研究不可?！?/p>

就人格言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”就成敗言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己私利，越厚黑越失?。挥煤窈谝詧D謀眾人之公利，越厚黑越成功?！焙我怨誓兀糠踩私砸晕覟楸疚?，為我之心，根于天性。用厚黑以圖謀一己之私利，勢必妨害他人之私利，越厚黑則妨害于人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失??？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替他行使厚黑，當(dāng)然得千萬人之贊助，當(dāng)然成功。我是眾人中之一分子，眾人得利，我當(dāng)然得利，不言私利而私利自在其中。例如曾、胡 二人，用厚黑以圖謀國家之公利，其心中無絲毫私利之見存，后來功成了，享大名，膺厚賞，難道私人所得的利還小嗎？所以用厚黑以圖謀國家之利，成功固得重報，失敗亦享大名，無奈目光如豆者，見不及此。從道德方面說，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑人格越卑污。用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人。視人之饑，猶己之饑，視人之溺，猶己之溺，即所謂“我不入地獄，誰入地獄？”故越厚黑人格越高尚。

人問：“世間有許多人，用厚黑以圖謀私利，居然成功，是何道理？”我說：“這即所謂‘時無英雄，遂使豎子成名耳?！迸c他相敵的人，不外兩種：一種是圖謀公利而不懂厚黑技術(shù)的人，一種是圖謀私利，而厚黑之技術(shù)不如他的人，故他能取勝。萬一遇著一個圖謀公利之人，厚黑之技術(shù)與他相等，則必敗無疑。語云：“千夫所指，無病而死?！币驗榉梁α饲f人之私利，這千萬人中只要有一個覷著他的破綻，就要乘虛打他。例如《史記》項王謂漢王曰：“天下洶洶數(shù)歲者，徒以吾兩人耳。”其時的百姓，個個都希望他兩人中死去一個，所以項王迷失道，問于田父，田父給曰左，左乃陷大澤中，致被漢兵追及而死。如果是救民水火之兵，田父方保持之不暇，何至?xí)o他呢？我們提倡厚黑救國，這是用厚黑以保衛(wèi)四萬萬人之私利，當(dāng)然得四萬萬人之贊助，當(dāng)然成功。

昔人云“文章報國”。文章非我所知，我所知者，厚黑而已。自今以往，請以厚黑報國?！逗窈诮?jīng)》曰：“我非厚黑之道，不敢陳于國人之前，故眾人莫如我愛國也?！苯形也恢v厚黑，等于叫孔孟不講仁義，試問：能乎不能？我自問：生平有功于世道人心者，全在發(fā)明厚黑學(xué)，抱此絕學(xué)而不公之于世，是為懷寶迷邦，豈非不仁之甚乎！李宗吾曰：“鄙人圣之厚黑者也。夫天未欲中國復(fù)興也，如欲中國復(fù)興，當(dāng)今之世，舍我其誰？吾何為不講厚黑哉？”

昔人詩云：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”眾人都說飯好吃，哪個知道種田人的艱難？眾人都說厚黑學(xué)適用，哪個知道發(fā)明人的艱難？我那部《厚黑學(xué)》，可說字字皆辛苦。

我這門學(xué)問，將來一定要成為?？疲蛟S還要設(shè)專門大學(xué)來研究。我打算把發(fā)明之經(jīng)過和我同研究的人寫出來，后人如仿宋元學(xué)案、明儒學(xué)案，做一部厚黑學(xué)案，才尋得出材料，抑或與我建厚黑廟，才有配享人物。

舊友黃敬臨，在成都街上遇著我，說道：“多年不見了，聽說你要建厚黑廟，我是十多年以前就拜了門的，請把我寫一段上去，將來也好配享?！蔽艺f：“不必再寫，你看《論語》上的林放，見著孔子，只問了‘禮之本’，三個字，直到而今，還高坐孔廟中吃冷豬肉。你既有志斯道，即此一度談話，已足配享而有余?！本磁R又說：“我今年已經(jīng)62歲了，因為欽佩你的學(xué)問，不惜拜在門下。我說：“難道我的歲數(shù)比你小，就夠不上與你當(dāng)先生嗎？我把你收列門墻，就是你莫大之幸，將來在你的自撰年譜上，寫一筆‘吾師李宗吾先生’，也就比‘前清誥封某某大夫’，光榮多了。”

往年同縣羅伯康致我信說道：“許多人說你講厚黑學(xué)，我逢人辯白，說你不厚不黑?！蔽覐?fù)信道：“我發(fā)明厚黑學(xué)，私淑弟子遍天下，我曰‘厚黑先生’，與我書者以作上款，我復(fù)書以作下款，自覺此等稱謂，較之文成公、文正公光榮多矣。俯仰千古，常以自豪。不謂足下乃逢人說我不厚不黑，我果何處開罪足下，而足下乃以此報我耶？嗚呼伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊脛，免遭尼山之杖！”近日許多人勸我不必再講厚黑學(xué)。嗟乎！滔滔天下，何原壤之多也！

從前發(fā)表的《厚黑傳習(xí) 錄》，是記載我與眾人的談話，此次的叢話，是把傳習(xí) 錄擴大之。我從前各種文字，許多人都未看過，今把他全行拆散來，與現(xiàn)在的新感想混合寫之。此次的叢話，是隨筆體裁，內(nèi)容包含五種：（1）厚黑史觀；（2）厚黑哲理；（3）厚黑學(xué)之應(yīng)用；（4）厚黑學(xué)辯證法；（5）厚黑學(xué)發(fā)明史。我只隨意寫去，不過未分門類罷了。

人問：“既是如此，你何不分類寫之，何必這樣雜亂無章的寫？我說：著書的體裁分兩種，一是教科書體，一是語錄體。凡一種專門學(xué)問發(fā)生，最初是語錄體，如孔子之《論語》，釋迦之佛經(jīng)，六祖之壇經(jīng)，朱明諸儒之語錄，都是門人就本師口中所說者筆記下來。老子手著之《道德經(jīng)》，可說是自寫的語錄。后人研究他們的學(xué)問，才整理出來，分出門類，成為教科書方式。厚黑學(xué)是新發(fā)明的專門學(xué)問，當(dāng)然用語錄體寫出。

宋儒自稱：“滿腔子是惻隱。”而我則：“滿腔子是厚黑?！币抑v，不知從何處講起，只好隨緣說法，想說什么，就說什么，口中如何說，筆下就如何寫?；蛘劰攀?，或談時局，或談學(xué)術(shù)，或追述生平瑣事，高興時就寫，不高興就不寫?；蜷L長地寫一篇，或短短地寫幾句，或概括地說，或具體地說，總是隨其興之所至，不受任何拘束，才能把我整個思想寫得出來。

我們用厚黑史觀去看社會，社會就成為透明體，既把社會真相看出，就可想出改良社會的辦法。我對于經(jīng)濟、政治、外交 ，與夫?qū)W制等等，都有一種主張，而此種主張，皆基于我所謂厚黑哲理。我這個叢話，可說是拉雜極了，仿佛是一個大山，滿山的昆蟲鳥獸、草木土石等等，是極不規(guī)則的。惟其不規(guī)則，才是天然的狀態(tài)。如果把他整理得厘然秩序，極有規(guī)則，就成為公園的形式，好固然是好，然而參加了人工，非復(fù)此山的本來面目。我把我胸中的見解，好好歹歹，和盤托出，使山的全體表現(xiàn)，有志斯道者，加以整理，不足者補充之，冗蕪者刪削之，錯誤者改正之。開辟成公園也好，在山上采取木石，另建一個房子也好，抑或捉幾個雀兒，采些花草，拿回家中賞玩也好。如能大規(guī)模的開采礦物則更好。再不然，在山上挖點藥去醫(yī)病，檢點牛犬糞去肥田，也未嘗不好。我發(fā)明厚黑學(xué)，猶如瓦特發(fā)明蒸汽，后人拿去紡紗織布也好，行駛輪船、火車也好，開辦任何工業(yè)都好。我講的厚黑哲理，無施不可，深者見深，淺者見淺。有能得我之一體，引而伸之，就可獨成一派?？捉谭衷S多派，佛教分許多派，將來我這厚黑教，也要分許多派。

寫文字，全是興趣，興趣來了，如兔起鵑落，稍縱即逝。我寫文字的時候，引用某事或某種學(xué)說，而案頭適無此書，就用蘇東城“想當(dāng)然耳”的辦法，依稀恍惚的寫去，以免打斷興趣。寫此類文字與講考據(jù)不同，乃是心中有一種見解，平空白地，無從說起，只好借點事物來說，引用某事某說，猶如使用家伙一般，把別人的偶爾借來用用，若無典故可用，就杜撰一個來用，也無不可。

莊子寓言，是他胸中有一種見解，特借鯤鵬野馬、漁父盜跖以寫之，只求將胸中所見達(dá)出。至鯤鵬野馬，果否有此物，漁父盜跖，是否有此人，皆非所問。胸中所見者，主人也。鯤鵬野馬，漁父盜跖，皆寓舍也。孟子曰：“說詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之?！弊x詩當(dāng)如是，讀莊子當(dāng)如是，讀厚黑學(xué)也當(dāng)如是。

昔人謂：“文王周公，繁易，彖辭爻辭，取其象，亦偶觸其機，假令易，而為之，其機之所觸少變，則其辭之取象亦少異矣?！边_(dá)哉所言！戰(zhàn)國策士，如蘇秦諸人，平日把人情世故揣摹純熟，其游說人主也，隨便引一故事或設(shè)一個比喻，機趣橫生，頭頭是道，其途徑與莊之寓言，易之取象無異。宋儒初讀儒書，繼則出入佛老，精研有得，自己的思想已經(jīng)成了一個系統(tǒng)，然后退而注孔子之書，借以明其胸中之理，于是孔門諸書，皆成為宋儒之鯤鵬野馬，漁父盜跖。而清代考據(jù)家，乃據(jù)訓(xùn)詁本義，字字譏彈之，其解釋字義固是，而宋儒所說之道理，也未嘗不是。九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。知此義者，始可以讀朱子之《四書集注》。無如毛西河諸人不悟，刺刺不休。嗟乎！厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河諸人何其多也！

研究宋學(xué)者，離不得宋儒語錄。然語錄出自門人所記，有許多靠不住，前人已言之。明朝王學(xué)，號稱極盛，然陽明手著之書無多，欲求王氏之學(xué)，只有求之傳習(xí) 錄及龍溪諸子所記，而天泉證道一夕話，為王門極大爭點。我嘗說“四有四無”之語，假使陽明能夠親手寫出，豈不少去許多糾葛。大學(xué)“格物致知”四字，解釋者有幾十種說法。假使曾子當(dāng)日記孔子之言，于此四字下加一二句解釋，不但這幾十種說法不會有，而且朱學(xué)與王學(xué)爭執(zhí)也無自而起。我在重慶有個姓王的朋友，對我說道：“你先生談話很有妙趣，我改天邀幾個朋友來談?wù)劊涯愕恼勗捁P記下來。”我聽了，大駭，這樣一來，豈不成了宋明諸儒的語錄嗎！萬一我門下出了一個曾子，摹仿大學(xué)那種筆法，簡簡單單的寫出，將來厚黑學(xué)案中，豈不又要發(fā)生許多爭執(zhí)嗎？于是我趕急仿照我家“聃大公”的辦法，手寫語錄，名曰《厚黑叢話》，謝絕私人談話，以示大道無私之意。將來如有人說，“我親聞厚黑教主如何說”，你們?nèi)f不可聽信。經(jīng)我這樣的聲明，絕不會再有天泉證道這種疑案了。我每談一理，總是反反復(fù)復(fù)的解說，寧肯重復(fù)，不肯簡略，后人再不會像“格物致和”四字，生出許多奇異的解釋。鄙人之于厚黑學(xué)也，可謂盡心焉耳矣。噫！一衣一缽，傳之者誰乎！