厚黑叢話卷二

成都《華西日報(bào)》民國二十四年九月一日至九月三十日

有人問道：“你這叢話，你說內(nèi)容包含厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學(xué)之應(yīng)用、厚黑學(xué)辯證法及厚黑學(xué)發(fā)明史，共五部分，你不把他分類寫出，則研究這門學(xué)問的人，豈不目迷五色嗎？，豈不是故意使他們多費(fèi)些精神嗎？”我說：“要想研究這種專門學(xué)問，當(dāng)然要用心專研，中國的十三經(jīng)和二十四史，泛泛讀去，豈不是目迷五色，紛亂無章嗎？而真正之學(xué)者，就從這紛亂無章之中尋出頭緒來。如果憚?dòng)谟眯?，就不必操這門學(xué)問。我只揭出原則和大綱，有志斯道者，第一步加以閱發(fā)，第二步加以編纂，使之成為教科書，此道就大行了。所以分門別類，挨一挨二地講，乃是及門弟子和私淑弟子的任務(wù)，不是我的任務(wù)?！?/p>

我從前刊了一本《宗吾臆談》。內(nèi)面的篇目：（1）厚黑學(xué)；（2）我對于圣人之懷疑；（3）心理與力學(xué)；（4）解決社會問題之我見；（5）考試制之商榷。后來我把“解決社會問題之我見”擴(kuò)大成為一單行本，曰《社會問題之商榷》，這是業(yè)已付了印的。近來我又做有一本《中國學(xué)術(shù)之趨勢》，已脫稿，尚未發(fā)布。這幾種作品，在我的思想上是一個(gè)系統(tǒng)，是建筑在厚黑哲理上，但每篇文字獨(dú)立寫去，看不出連貫性。因把他拆散來，在叢話中混合寫去，一則見得各種說法互相發(fā)明，二則談心理、談學(xué)術(shù)是很沉悶的，我把他夾在厚黑學(xué)中，正論諧語錯(cuò)雜而出，閱者才不至枯燥無味。

我心中有種種見解，不知究竟對與不對，特寫出來，請閱者指駁，指駁越嚴(yán)，我越是歡迎。我重在解釋我心中的疑團(tuán) ，并不是想獨(dú)創(chuàng)異說。諸君有指駁的文字，就在報(bào)上發(fā)表，我總是細(xì)細(xì)的研究，認(rèn)為指駁得對的，自己修改了即是，認(rèn)為不對，我也不回辯，免至成為打筆墨官司，有失研究學(xué)問的態(tài)度。我是主張思想獨(dú)立的人，我的心坎上，絕不受任何人的壓抑，同時(shí)我也尊重他人思想之獨(dú)立，所以駁詰我的文字，不能回辯。我倡的厚黑史觀和厚黑哲理，倘被人推翻，我就把這厚黑教主讓他充當(dāng)，拜在他門下稱弟子。何以故？服從真理故。

宇宙真理，明明的擺在我們面前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我研究。古今的哲學(xué)家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的有無錯(cuò)誤，不可得知，應(yīng)該離開了他們的說法，直接去研究一番。有個(gè)朋友，讀了我所作的文字，說道：“這些問題，東西洋哲學(xué)家討論的很多，未見你引用，并且學(xué)術(shù)上的專名詞你也少用，可見你平時(shí)對于這些學(xué)說少有研究。”我聽了這個(gè)話，反把我所作的文字翻出來，凡引有哲學(xué)家的名字及學(xué)術(shù)上的專名詞，盡量刪去，如果名詞不夠用，就自己造一個(gè)來用，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學(xué)說，乃是用我的斗秤去衡量他的學(xué)說，不是以他的斗秤來衡量我的學(xué)說。換言之，乃是我去審判古今哲學(xué)家，不是古今哲學(xué)家來審判我。

中國從前的讀書人，一開口即是詩云書云，孔子曰，孟子曰。戊戌政變以后，一開口即是達(dá)爾文曰，盧梭曰，后來又添些杜威曰，孟子曰，馬克思曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺一下，未免過于懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰，即是以孔子為審判官，以四書五經(jīng)為新刑律，叫李宗吾來案候?qū)?。引了一句達(dá)爾文諸人曰，即是以達(dá)爾文諸人為審判官，以他們的作品為新刑律，叫李宗吾來案候?qū)?。像這樣的審判，我是絕對不到案的。有人問：“要誰人才能審判你呢？”我說：你就可以審判我，以你自家的心為審判官，以眼前的事實(shí)為新刑律。例如說道：“李宗吾，據(jù)你這樣說，何以我昨日看見一個(gè)人做的事不是這樣，今日看見一只狗，也不是這樣？可見你說的道理不確實(shí)。”如果能夠這樣的判斷，我任是輸?shù)胶畏N地步，都要與你立一個(gè)鐵面無私的德政碑。

牛頓和愛因斯坦的學(xué)說，任人懷疑，任人攻擊，未嘗強(qiáng)人信從，結(jié)果反無人不信從。注《太上感應(yīng)篇》的人說道：“有人不信此書，必受種種惡報(bào)?！标P(guān)圣帝君的《覺世真經(jīng)》說道：“不信吾教，請?jiān)囄岬??！边@是由于這兩部書所含學(xué)理經(jīng)不得研究，無可奈何，才出于威嚇之一途。我在厚黑界的位置，等于科學(xué)界的牛頓和愛因斯坦，假如不許人懷疑，不許人攻擊，即無異于說：“我發(fā)明的厚黑學(xué)，等于太上老君感應(yīng)篇和關(guān)圣帝君的覺世真經(jīng)?！必M不是我自己詆毀自己嗎？

有人說：假如人人思想獨(dú)立，各創(chuàng)一種學(xué)說，思想界豈不成紛亂狀態(tài)嗎？我說：這是不會有的。世間的真理，只有一個(gè)，如果有兩種或數(shù)種學(xué)說互相違反，你也不必抑制哪一種，只叫他徹底研究下去，自然會把真理發(fā)見出來。真理所在，任何人都不能反對的。例如穿衣吃飯的事，叫人人獨(dú)立的研究，得的結(jié)果，都是餓了要吃，冷了要穿，同歸一致。凡所謂沖突者，都是互相抑制生出來的。假如各種學(xué)說，個(gè)個(gè)獨(dú)立，猶如林中樹子，根根獨(dú)立，有何沖突？樹子生在林中，采用與否，聽?wèi){匠師。我把我的說法宣布出來，采用與否，聽?wèi){眾人，哪有閑心同人打筆墨官司。如果務(wù)必要強(qiáng)天下之人盡從己說，真可謂自取煩惱，而沖突于是乎起矣。程伊川、蘇東坡見不及此，以致洛蜀分黨 ，把宋朝的政局鬧得稀爛。朱元晦、陸象山風(fēng)不及此，以致朱陸分派，一部宋元學(xué)案，明儒學(xué)家，打不完的筆墨官司。而我則不然，讀者要學(xué)厚黑學(xué)，我自然不吝教，如其反對我，則是甘于自誤，我也只好付之一嘆。

拙著《宗君臆談》，流傳至北平，去歲有人把《厚黑學(xué)》抽出翻印，向舍侄征求同意，并說道：“你家伯父，是八股出身，而今凡事都該歐化，他老人家那套筆墨，實(shí)在來不倒。等我們與他改過，意思不變更他的，只改為新式筆法就是了?！蔽衣勚?，立發(fā)航信說道：“孔子手著的《春秋》，旁人可改一字嗎？他們只知我筆墨像八股，殊不知我那部《厚黑學(xué)》，思想之途徑，內(nèi)容之組織，完全是八股的方式，特非老于八股者，看不出來。宋朝一代講理學(xué)，出了文天祥、陸秀夫人諸人來結(jié)局，一般人都說可為理學(xué)生色。明清兩代以八股取士，出了一個(gè)厚黑教主來結(jié)局，可為八股生色。我的厚黑哲理，完全從八股中出來，算是真正的國粹。我還希望保存國粹的先生，由厚黑學(xué)而上溯八股，僅僅筆墨上帶點(diǎn)八股氣，你們都容不過嗎？要翻印，就照原文一字不改，否則不必翻印。”哪知后來書印出來，還是與我改了些。特此聲明，北平出版的《厚黑學(xué)》是贗本，以免貽誤后學(xué)。

大凡有一種專門學(xué)問，就有一種專門文體，所以《論語》之文體與《春秋》不同，《老子》之文體與《論語》不同，佛經(jīng)之文體與《老子》又不同。在心為思想，在紙為文字，專門學(xué)問之發(fā)明者，其思想與人不同，故其文字也與人不同。厚黑學(xué)是專門學(xué)問，當(dāng)然另有一種文體。聞?wù)哒f道：“李宗吾不要自夸，你那種文字，任何人都寫得出來?！蔽艺f：“不錯(cuò)，不錯(cuò)，這是由于我的厚黑學(xué)，任何人都做得來的緣故?！?/p>

我寫文字，定下三個(gè)要件：見得到，寫得出，看得懂。只求合得到這三個(gè)要件就夠了。我執(zhí)筆時(shí)，只把我胸中的意見寫出，不知有文法，更不知有文言白話之分，之字的字，乎字嗎字，任便用之。民國十六年刊的《宗吾臆談》，十八年刊的《社會問題之商榷》，都是這樣。有人問我：“是什么文體？”我說：“是厚黑式文體?！苯娫S多名人的文字都帶點(diǎn)厚黑式，意者中國其將興乎！

有人說：“我替你把《厚黑學(xué)》譯為西洋文，你可把曹操、劉備這些典故改為西洋典故，外國人才看得懂?！蔽艺f：“我的厚黑學(xué)，決不能譯為西洋文，也不能改為西洋典故。西洋人要學(xué)這門學(xué)問，非來讀一下中國書，研究一下中國歷史不可，等于我們要學(xué)西洋科學(xué)，非學(xué)英文德文不可?！?/p>

北平贗本《厚黑學(xué)》，有幾處把我的八股式筆調(diào)改為歐化式筆調(diào)，倒也無關(guān)緊要，只是有兩點(diǎn)把原文精神失掉，不得不聲明：（1）我發(fā)明厚黑學(xué)，是把中外古今的事逐一印證過，覺得道理不錯(cuò)了，才就人人所知的曹操、劉備、孫權(quán)幾個(gè)人，舉以為例。又追溯上去，再舉劉邦、項(xiàng)羽為例，意在使讀者舉一反三，根據(jù)三國和楚漢兩代的原則，以貫通一部二十四史。原文有曰：“楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，卒歸于敗者，韓信是也?！h之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也……”這原是就楚漢人物，當(dāng)下指點(diǎn)，更覺親切。北平贗本，把這幾句刪去，徑說韓信以不黑失敗，范增以不厚失敗。諸君試想：一部二十四史中的人物，以不厚不黑失敗者，豈少也哉！鄙人何至獨(dú)舉韓范二人。北平贗本，未免把我的本意失掉了。（2）《厚黑傳習(xí) 錄》中，求官六字真言，先總寫一筆曰：“空、貢、沖、捧、恐、送”。注明此六字俱是仄聲。做官六字真言，總寫一筆曰：“空、恭、繃、兇、聾、弄”，注明此六字俱是平聲，以下逐字分疏。每六字俱是疊韻，念起來音韻鏗鏘，原欲宦場中人朝夕持誦，用以替代佛書上?纜錟匕三籠鋁?字，或南無阿彌陀佛六字。倘能虔誠持誦，立可到極樂世界，不比持誦經(jīng)咒或佛號，尚須待諸來世。這原是我一種救世苦心。北平贗本把總寫之筆刪去，徑從逐字分疏說起來，則讀者只知逐字埋頭工作，不能把六字作咒語或佛號虔誠諷誦，收效必鮮。此則北平贗本不能不負(fù)咎者也。

近有許多人，請我把《厚黑學(xué)》重行翻印，我說這也無須。所有民元發(fā)表的厚黑學(xué)，我把他融化于此次叢話中，遇有重要的地方，就把原文整段寫出，讀者只讀叢話就是了，不必再讀原本。至于北平贗本，經(jīng)我這樣的聲明，也可當(dāng)真本使用，諸君前往購買，也不會貽誤。

厚黑學(xué)，共分三步工夫。第一步：“厚如城墻，黑如煤炭?！比说拿嫫ぃ畛醣∪缂堃话?，我們把紙疊起來，由分而寸，而尺，而丈，就厚如城墻了。心子最初作乳白狀，由乳色而灰色，而青藍(lán)色，再進(jìn)就黑如煤炭了。到了這個(gè)境界，只能算初步。何以故呢？城墻雖厚，轟炸得破，即使城墻之外再筑幾十層城墻，仍還轟炸得破，仍為初步。煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人不敢挨近他，即使煤炭之上再灌以幾壚缸墨水，眾人仍不敢挨近他，仍為初步。

第二步：“厚而硬，黑而亮?！鄙钣诤駥W(xué)的人，任你如何攻打，絲毫不能動(dòng)。劉備就是這樣人，雖以曹操之絕世奸雄，都把他莫奈何，真可謂硬之極了。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越是多，曹操就是這類人。他是著名的黑心子，然而天下豪杰，奔集其門，真可謂黑得透亮了。人能造到第二步，較之第一步，自然有天淵之別。但還著了跡象，有形有色，所以曹劉的本事，我們一著眼就看得出來。

第三步：“厚而無形，黑而無色?！敝梁裰梁?，天下后世皆以為不厚不黑，此種人只好于古之大圣大賢中求之。有人問：“你講厚黑學(xué)，何必講得這樣精深？”我說：“這門學(xué)問，本來有這樣精深。儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’才能終止。學(xué)佛的人，要到“菩提無樹，明鏡非臺”，才能證果。何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要到“無形無色”才算止境。

吾道分上中下三乘。前面所說，第一步是下乘，第二步是中乘，第三步是上乘。我隨緣說法，時(shí)而說下乘，時(shí)而說中乘、上乘，時(shí)而三乘會通來說。聽者往往覺得我的話互相矛盾，其實(shí)始終是一貫的，只要知道吾道分上中下三乘，自然就不矛盾了。我講厚黑學(xué)，雖是五花八門，東拉西扯，仍滴滴歸源，猶如樹上千枝萬葉，千花百果，俱是從一株樹上生出來的，枝葉花果之外，別有樹之生命在?！督饎偨?jīng)》曰：“若以色見我，若以聲音求我，是人行邪道，不能見如來?！敝T君如想學(xué)厚黑學(xué)，須在佛門中參悟有得，再來聽講。

我民國元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，勤勤懇懇，言之不厭其詳，乃領(lǐng)悟者殊少。后閱《五燈會元》及論、孟等書，見禪宗教人以說破為大戒；孔子“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”；孟子“引而不發(fā)，躍如也”；然后知禪學(xué)及孔孟之說盛行良非無因。我自悔教授法錯(cuò)誤，故十六年刊《宗吾臆談》，厚黑學(xué)僅略載大意，出言彌簡，屬望彌殷。噫！“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇?！笔雷鹫f法四十九年，厚黑學(xué)是內(nèi)圣外王之學(xué)，我已說二十四年，打算再說二十六年，湊足五十年，比世尊多說一年。

有人勸我道：“你的怪話少說些，外面許多人指責(zé)你，你也應(yīng)該愛惜名譽(yù)?！蔽业溃骸拔矣幸蛔跃Z：‘吾愛名譽(yù)，吾尤愛真理?！捴f得說不得，我內(nèi)斷于心，未下筆之先，遲回審慎，既著于紙，聽人攻擊，我不答辯。但攻擊者說的話。我仍細(xì)細(xì)體會，如能令我心折，即自行修正?！?/p>

有個(gè)姓羅的朋友，留學(xué)日本歸來，光緒三十四年，與我同在富順中學(xué)堂當(dāng)教習(xí) 。民國元年，他從懋功知事任上回來，我在成都學(xué)道街棧房內(nèi)會著他，他把任上的政績告訴我，頗為得意。后來被某事詿誤，官失掉了，案子還未了結(jié)，言下又甚憤恨。隨談及厚黑學(xué)，我細(xì)細(xì)告訴他，他聽得津津有味。我見他聽入了神，猝然站起來，把桌子一拍，厲聲說道：“羅某！你生平作事，有成有敗，究竟你成功的原因，在什么地方？失敗的原因，在什么地方？你摸著良心說，究竟離脫這二字沒有？速說！速說！不許遲疑！”他聽了我的話，如雷貫耳，呆了許久，嘆口氣說道：“真是沒有離脫這二字！”此君在吾門，可稱頓悟。

我告訴讀者一個(gè)秘訣，大凡行使厚黑學(xué)，外面定要糊一層仁義道德，不能赤裸裸的顯露出來。王莽之失敗，就是由于后來把它顯露出來的原故。如果終身不露，恐怕至今孔廟中，還有王莽一席地。韓非子說：“陰用其言而顯棄其身?！边@個(gè)法子，諸君不可不知。假如有人問你：“認(rèn)得李宗吾否？”你須放出一種很莊嚴(yán)的面孔說道：“這個(gè)人壞極了，他是講厚黑學(xué)的，我認(rèn)他不得。”口雖如此說，心中卻供一個(gè)“大成至圣先師李宗吾之神位?！惫苓@樣做，包管你生前的事業(yè)驚天動(dòng)地，死后還要在孔廟中吃冷豬肉。我每聽見有人說道：“李宗吾壞極了！”我就非常高興道：“吾道大行矣！”

還有一層，前面說“厚黑上面，要糊一層仁義道德”，這是指遇著道學(xué)先生而言，假如遇著講性學(xué)的朋友，你向他講仁義道德，豈非自討莫趣？此時(shí)應(yīng)當(dāng)糊上“戀愛神圣”四字。若遇著講馬克思的朋友，就糊上“階級斗爭，勞工專政 ”八字，難道他不喊你是同志嗎？總之，厚黑二字是萬變不離其宗，至于表面上應(yīng)該糊以什么，則在學(xué)者因時(shí)因地，神而明之。

《宗吾臆談》中，載有求官六字真言、做官六字真言及辦事二妙法，許多人問我是怎樣的，茲把原文照錄于下：

我把《厚黑學(xué)》發(fā)布出來，有人向我說：“你這門學(xué)問，博大精深，我們讀了，不能受用，請你指示點(diǎn)切要門徑?！蔽覇枺骸澳愕囊馑即蛩阕鍪裁?？”他說：“我想做官。”我于是傳他求官六字真言：“空、貢、沖、捧、恐、送?！贝肆志闶秦坡?，其意義如下：

1．空

即空閑之意，分兩種：（1）指事務(wù)而言，求官的人，定要把諸事放下，不工，不商，不農(nóng)，不賈，書也不讀，學(xué)也不教，跑在成都住起，一心一意，專門求官；（2）指時(shí)間而言，求官要有耐心，著不得急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。

2．貢

這個(gè)字是借用的，是我們川省的方言，其意義等于鉆營之鉆，鉆進(jìn)鉆出，可說貢進(jìn)貢出。求官要鉆門子，這是眾人都知道的，但定義很不好下。有人說：“貢字的定義，是有孔必鉆?！蔽艺f：“錯(cuò)了，錯(cuò)了！你只說對一半，有孔才鉆，無孔者其奈之何！”我下的定義是：“有孔必鉆，無孔也要入?！庇锌渍邤U(kuò)而大之，無孔者取出鉆子，新開一眼。

3．沖

普通所說的吹牛，川省說是“沖帽殼子”。沖分為二，一口頭上，二文字上。每門又分為二，口頭上分普通場所及在上峰面前兩種，文字上分報(bào)章雜志上及投遞條陳說帖兩種。

4．捧

即是捧場面那個(gè)捧字。戲臺上魏公出來，那華歆的舉動(dòng)，是絕好的模范。

5．恐

是恐嚇之意，是他動(dòng)詞。這個(gè)理很精深，我不妨多講幾句。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把捧字做到十二萬分，還不生效，就是少了恐字工夫。其方法是把當(dāng)局的人要害尋出，輕輕點(diǎn)他一下，他就會惶然大駭，立把官兒送出來。學(xué)者須知：恐字與捧字，是互相為用的。善恐者捧之中有恐，旁觀的人，見他在上峰面前，說的話句句是阿諛逢迎，其實(shí)上峰聽之，汗流浹背。善捧者恐之中有捧，旁觀的人見他豐骨棱棱，句句話責(zé)備上峰，其實(shí)聽之者滿心歡喜，骨節(jié)皆酥?！吧穸髦婧跗淙恕?，“大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧”，是在求官者之細(xì)心體會。最要緊的，用恐字時(shí)，要有分寸，如用過度，大人先生老羞成怒，與我作起對來，豈不與求官之宗旨大背？這又何苦乃爾？非到無可奈何時(shí)，恐字不可輕用。切囑！切囑！

6．送

即是送東西，分大小二種：一大送，把銀元一包一包的拿出來送；二小送，如送春茶、火肘及請上館子之類。所送之人有二：一操用舍之權(quán)者，二未操用舍之權(quán)而能予我以助力者。

有人能把六字一一做到，包管字字發(fā)生奇效。那大人先生，獨(dú)居深念，自言自語道：“某人想做官，已經(jīng)說了許久（空字之效），他與我有某種關(guān)系（貢字之效），其人很有點(diǎn)才具（沖字之效），對于我也很好（捧字之效），但此人有壞才，如不安置，未必不搗亂（恐字之效）。想至此處，回顧室中，黑壓壓的或白亮亮的，擺了一大堆（送字之效），也就無話可說，掛出牌來，某缺著某人署理。求官至此，功行圓滿，于是能走馬上任，實(shí)行做官六字真言。

做官六字真言：“空、恭、繃、兇、聾、弄。”此六字俱是平聲，其意義如下：

1．空

即空洞的意思，分二種。一，文字上：凡批呈詞，出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，我難細(xì)說，讀者請往各官廳，把壁上的文字從東轅門讀到西轅門，就可恍然大悟。二，辦事上，任辦任事，都是活搖活動(dòng)，東倒也可，西倒也可。有時(shí)辦得雷厲風(fēng)行，其實(shí)暗中藏得有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走，絕不會把自己牽掛著，鬧出移交 不清及撤任查辦等笑話。

2．恭

即卑躬折節(jié)，脅肩諂笑之類。分直接間接兩種：直接指對上司而言，間接指對上司的親戚朋友、丁役、姨太太等而言。

3．繃

即俗語所謂繃勁，是恭字的反面字，指對下屬及老百姓而言。分兩種：一，儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯。二，言談上：儼然腹有經(jīng)綸，槃槃大才。上述對上司用恭，對下屬及老百姓用繃，是指普通而言。然亦不可拘定，須認(rèn)清飯甑子所在地，看操我去留之權(quán)者，在乎某處。對飯甑子所在地用恭，非飯甑子所在地用繃。明乎這個(gè)理，有時(shí)對上司反可用繃，對下屬及老百姓反該用恭。

4．兇

只要能達(dá)我之目的，就使人賣兒貼婦，亡身滅家，也不必管；但有一層要注意，兇字上面，定要蒙一層仁義道德。

5．聾

即耳聾，笑罵由他笑罵，好官我自為之。聾字句有瞎字之意，文字上的詆罵，閉目不視。

6．弄

即弄錢之弄，川省俗語，往往讀作平聲。千里來龍，此處結(jié)穴。前面十一字，都為此字而設(shè)。弄字與求官之送字相對，要有送，才有弄。但弄字要注意，看公事上通得過通不過。如果通不過，自己墊點(diǎn)腰包也不妨；如通得過，那就十萬八萬，都不謙虛。

以上十二字，我不過粗舉大綱，許多精義，都未發(fā)揮，有志于官者，可按著門類自去研究。

有人問我辦事秘訣，我授以辦事二妙法如下：

1．鋸箭法

相傳：有人中箭，請外科醫(yī)生治療，醫(yī)生將箭干鋸下，即索謝禮。問何不將箭頭取出？答：“這是內(nèi)科的事，你去尋內(nèi)科好了?！爆F(xiàn)在各官廳，與夫大辦事家，都是用著這種方法。譬如批呈詞云：“據(jù)呈某某等情，實(shí)屬不合已極，仰候令飭該縣知事，查明嚴(yán)辦”等語?！安缓弦褬O”四字是鋸箭干，“該知事”已是內(nèi)科。抑或云“仰候轉(zhuǎn)呈上峰核辦”，那“上峰”就是內(nèi)科。又如有人求我辦一件事。我說：“此事我很贊成，但是還要同某人商量?！薄昂苜澇伞比齻€(gè)字是鋸箭干，“某人”是內(nèi)科。又或說：“我先把某部分辦了，其余的以后辦。”“先辦”是鋸箭干，“以后”是內(nèi)科。此外有只鋸箭干，并不命尋內(nèi)科的，也有連箭干都不鋸，命其徑尋內(nèi)科的。種種不同，細(xì)參自悟。

2．補(bǔ)鍋法

家中鍋漏，請補(bǔ)鍋匠來補(bǔ)。補(bǔ)鍋匠一面用鐵皮刮鍋底煤煙，一面對主人說道：“請點(diǎn)火來我燒煙?！背酥魅宿D(zhuǎn)背之際，用鐵錘在鍋上輕輕敲幾下，那裂痕就增長了許多。主人轉(zhuǎn)來，指與他看道：“你這鍋，裂痕很長，上面油膩了，看不見。我把鍋煙刮開，就現(xiàn)出來了，非多補(bǔ)幾個(gè)釘子不可?！敝魅寺耦^一看，說道：“不錯(cuò)！不錯(cuò)！今天不遇著你，我這鍋恐怕不能用了?！奔暗窖a(bǔ)好，主人與補(bǔ)鍋匠皆大歡喜而散。有人曾說：“中國變法，有許多地方是把好肉割壞來醫(yī)?！边@即是用的補(bǔ)鍋法。《左傳》上鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才用兵討伐，也是補(bǔ)鍋法。歷史上這類事很多，舉不勝舉。

大凡辦事的人，怕人說他因循，就用補(bǔ)鍋法，無中生有，尋些事辦。及到事情棘手，就用鋸箭法，脫卸過去。后來箭頭潰爛了，反大罵內(nèi)科壞事。我國的政治，大概前清宦場是用鋸箭法，變法諸公是用補(bǔ)鍋法，民國以來是鋸箭、補(bǔ)鍋二法互用。

上述二妙法，是辦事公例，合得到這公例的就成功，違反這公例的就失敗。我國政治家，推管子為第一，他的本事，就是把這兩個(gè)法子用得圓轉(zhuǎn)自如。狄人伐衛(wèi)，齊國按兵不動(dòng)，等到狄人把衛(wèi)滅了，才出來做“興滅國，繼絕世”的義舉。這是補(bǔ)鍋法。召陵之役，不責(zé)楚國僭稱王號，只責(zé)他包茅不貢。這是鋸箭法。那個(gè)時(shí)候，楚國的實(shí)力遠(yuǎn)在齊國之上，管仲敢于勸齊桓公興兵伐楚，可說是把鍋爛來補(bǔ)。及到楚國露出反抗的態(tài)度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補(bǔ)鍋法始，以鋸箭法終。管仲把鍋敲爛了，能把它補(bǔ)起，所以稱為“天下才”。

明季武臣，把流寇圍住了，故意放他出來，本是用的補(bǔ)鍋法；后來制他不住，竟至國破君亡，把鍋敲爛了補(bǔ)不起，所以稱為“誤國庸臣”。岳飛想恢復(fù)中原，迎回二帝，他剛剛才起了取箭頭的念頭，就遭殺身之禍。明英宗也先被捉去，于謙把他弄回來，算是把箭頭取出了，仍遭殺身之禍。何以故？違反公例故。

晉朝王導(dǎo)為宰相，有一個(gè)叛賊，他不去討伐，陶侃責(zé)備他。他復(fù)書道：“我遵養(yǎng)時(shí)晦，以待足下?！辟┛戳诉@封信，笑道：“他無非是遵養(yǎng)時(shí)賊罷了?！蓖鯇?dǎo)遵養(yǎng)時(shí)賊，以待陶侃，即是留著箭頭，以待內(nèi)科。諸名士在新亭流涕，王導(dǎo)變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對泣？”他義形于色，儼然手執(zhí)鐵錘要去補(bǔ)鍋，其實(shí)說兩句漂亮話，就算完事。懷、愍二帝陷在北邊，永世不返，箭頭永未取出。王導(dǎo)此等舉動(dòng)，略略有點(diǎn)像管仲，所以史上稱他為“江 左夷吾”。讀者如能照我說的方法去實(shí)行，包管成為管子而后第一個(gè)大政治家。

我著的《厚黑經(jīng)》，說得有：“不曰厚乎，磨而不薄。不曰黑乎，洗而不白?！焙髞砦腋臑椋骸安辉缓窈?，越磨越厚。不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑?！比说男?，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些仁義道德蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。

中國幅員廣大，南北氣候不同，物產(chǎn)不同，因之人民的性質(zhì)也就不同。于是文化學(xué)術(shù)，無在不有南北之分。例如：北有孔孟，南有老莊，兩派截然不同。曲分南曲北曲，字分南方之帖、北方之碑，拳術(shù)分南北兩派，禪宗亦分南能北秀，等等盡是。厚黑學(xué)是一種大學(xué)問，當(dāng)然也要分南北兩派。門人問厚黑，宗吾曰：南方之厚黑歟？北方之厚黑歟，任金革，死而不愿，北方之厚黑也，賣國軍人居之。革命以教，不循軌道，南方之厚黑也，投機(jī)分子居之。人問：“究竟學(xué)南派好，還是學(xué)北派好？”我說：“你何糊涂乃爾！當(dāng)講南派，就講南派，當(dāng)講北派，就講北派。口南派而實(shí)行北派，是可以的；口北派而實(shí)行南派，也是可以的，純是相時(shí)而動(dòng)，豈能把南北成見橫亙胸中。民國以來的人物，有由南而北的，有由北而南的，又復(fù)南而北，北而南，往返來回，已不知若干次，獨(dú)你還徘徊歧路，向人問南派好呢？北派好呢？我實(shí)在無從答復(fù)。”

有人問我道：“你既自稱厚黑教主，何以你做事每每失?。亢我阅愕膶W(xué)生本事比你大，你每每吃他的虧？”我說：“你這話差了。凡是發(fā)明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發(fā)明的，孔子登峰造極了，顏曾思孟去學(xué)孔子，他們的學(xué)問，就經(jīng)孔子低一層；周程朱張去學(xué)顏曾思孟，學(xué)問又低一層；后來學(xué)周程朱張的又低一層，一輩不如一輩。老子發(fā)明道教，釋迦發(fā)明佛教，其現(xiàn)象也是這樣，這是由于發(fā)明家本事太大了的原故。惟西洋科學(xué)則不然，發(fā)明的時(shí)候很粗淺，越研究越精深。發(fā)明蒸汽的人，只悟得汽沖壺蓋之理，發(fā)明電氣的人，只悟得死蛙運(yùn)動(dòng)之理。后人繼續(xù)研究下去，造出種種機(jī)械，有種種用途，為發(fā)明蒸汽電氣的人所萬不及料?？梢娢餮罂茖W(xué)，是后人勝過前人，學(xué)生勝過先生。我的厚黑學(xué)，與西洋科學(xué)相類，只能講點(diǎn)汽沖壺蓋、死蛙運(yùn)動(dòng)，中間許多道理，還望后人研究。我的本事，當(dāng)然比學(xué)生小，遇著他們，當(dāng)然失敗。將來他們傳授些學(xué)生出來，他們自己又被學(xué)生打敗，一輩勝過一輩，厚黑學(xué)自然就昌明了。

又有人問我道：你既發(fā)明厚黑學(xué)，為什么未見你做些轟轟烈烈的事？”我說道：“你們的孔夫子，為什么未見他做些轟轟烈烈的事？他講的為政為邦，道千乘之國，究竟實(shí)行了幾件？曾子著一部《大學(xué)》，專講治國平天下，請問他治的國在哪里？平的天下在哪里？子思著一部《中庸》，說了些中和位育的話，請問他中和位育的實(shí)際安在？你去把他們問明了，再來同我講。”

世間許多學(xué)問我不講，偏要講厚黑學(xué)，許多人都很詫異。我可把原委說明：我本來是孔子信徒，小的時(shí)候，父親與我命的名，我嫌它不好，見《禮記》上孔子說：“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷?！本妥约焊拿揽肿谌灞硎拘艔目鬃又?。光緒癸卯年冬，四川高等學(xué)堂開堂，我從自流井赴成都，與友人雷??皆同路，每日步行百里，途中無事，縱談時(shí)局，并尋些經(jīng)史來討論。皆有他的感想，就改字鐵崖。我覺得儒教不能滿我之意，心想與其宗孔子，不如宗我自己，因改字宗吾。這宗吾二字，是我思想獨(dú)立之旗幟。今年歲在乙亥，不覺已整整的32年了。自從改字宗吾后，讀一切經(jīng)史，覺得破綻百出，是為發(fā)明厚黑學(xué)之起點(diǎn)。

及入高等學(xué)堂，第一次上講堂，日本教習(xí) 池永先生演說道：“操學(xué)問，全靠自己，不能靠教師。教育二字，在英文為Education，照字義是‘引出’之意。世間一切學(xué)問，俱是我腦中所固有，教師不過‘引之使出’而已，并不是拿一種學(xué)問來，按入學(xué)生腦筋內(nèi)。如果學(xué)問是教師給與學(xué)生的，則是等于此桶水傾入彼桶，只有越傾越少的，學(xué)生只有不如先生的。而學(xué)生每每有勝過先生者，即是由于學(xué)問是各人腦中的固有的原故。腦如一個(gè)囊，中貯許多物，教師把囊口打開，學(xué)生自己伸手去取就是了?！彼@種演說，恰與宗吾二字冥合，于我印象很深，覺得這種說法，比朱子所說“學(xué)之為言效也”精深得多。后來我學(xué)英文，把字根一查，果然不錯(cuò)。池永先生這個(gè)演說，于我發(fā)明厚黑學(xué)有很大的影響。我近來讀報(bào)章，看見日本二字就刺眼，凡是日本人的名字，都覺得討厭，獨(dú)有池永先生，我始終是敬佩的。他那種和藹可親的樣子，至今還常在我腦中。

我在學(xué)堂時(shí)，把教習(xí) 口授的寫在一個(gè)副本上，書面大書“固囊”二字。許多同學(xué)不解，問我是何意義？我說：并無意義，是隨便寫的。這固囊二字，我自己不說明，恐怕后來的考古家，考過一百年，也考不出來?！惫棠艺?，腦是一個(gè)囊，副本上所寫，皆囊中固有之物也?！鳖}此二字，聊當(dāng)座右銘。

池永先生教理化數(shù)學(xué)，開始即講水素酸素，我就用“引而出之”的法子，在腦中搜索，走路吃飯睡覺都在想，看還可以引出點(diǎn)新鮮的東西否。以后凡遇他先生所講的，我都這樣的工作。哪知此種工作，真是等于王陽明之格竹子，干了許久許久，毫無所得。于是廢然思返，長嘆一聲道：“今生已過也，再結(jié)后生緣?！蔽覐那氨话斯煽`束久了，一聽見廢舉，興學(xué)堂，歡喜極了，把家中所有四書五經(jīng)，與夫詩文集等等，一火而焚之。及在堂內(nèi)住了許久，大失所望。有一次，星期日，在成都學(xué)道街買了一部《莊子》。雷民心見了詫異道：“你買這些東西來做什么？”我說：“雷民心，科學(xué)這門東西，你我今生還有希望嗎？”他是茫茫大海的，就是自己心中想出許多道理，也莫得器械來試驗(yàn)，還不是等于空想罷了。在學(xué)堂中，充其量，不過在書本上得點(diǎn)人云亦云的智識，有何益處？只好等兒子兒孫再來研究，你我今生算了。因此我打算仍在中國古書上尋一條路來走。”他聽了這話，也同聲嘆息。

我在高等學(xué)堂的時(shí)候，許多同鄉(xiāng)同學(xué)的朋友都加入同盟會。有個(gè)朋友曾對我說：“將來我們起事，定要派你帶一支兵?！蔽衣犃朔浅８吲d，心想古來當(dāng)英雄豪杰，必定有個(gè)秘訣，因把歷史上的事匯集攏來，用歸納法搜求他的秘訣。經(jīng)過許久，茫無所得。宣統(tǒng)二年，我當(dāng)富順中學(xué)堂監(jiān)督（其時(shí)校長名曰監(jiān)督）。有一夜 ，睡在監(jiān)督室中，偶然想到曹操、劉備、孫權(quán)幾個(gè)人，不禁捶床 而起曰：“得之矣！得之矣！古之所謂英雄豪杰者，不外面厚心黑而已！”觸類旁通，頭頭是道，一部二十四史，都可一以貫之。那一夜 ，我終夜不寐，心中非常愉快，儼然像王陽明在龍場驛大徹大悟，發(fā)明格物致知之理一樣。

我把厚黑學(xué)發(fā)明了，自己還不知這個(gè)道理對與不對。我同鄉(xiāng)同學(xué)中，講到辦事才，以王簡恒為第一，雷民心嘗呼之為“大辦事家”。適逢簡恒進(jìn)富順城來，我就把發(fā)明的道理，說與他聽，請他批評。他聽罷，說道：“李宗吾，你說的道理，一點(diǎn)不錯(cuò)。但我要忠告你，這些話，切不可拿在口頭說，更不可見諸文字。你盡管照你發(fā)明的道理埋頭做去，包你干許多事，成一個(gè)偉大人物。你如果在口頭或文字上發(fā)表了，不但終身一事無成，反有種種不利?！蔽也宦犃加阎?，竟自把它發(fā)表了，結(jié)果不出簡恒所料。諸君！諸君！一面讀《厚黑學(xué)》，一面須切記簡恒箴言。

我從前意氣甚豪，自從發(fā)明了厚黑學(xué)，就心灰意冷，再不想當(dāng)英雄豪杰了。跟著我又發(fā)明“求官六字真言”、“做官六字真言”及“辦事二妙法”。這些都是民國元年的文字。反正后許多朋友，見我這種頹廢樣子，與從前大異，很為詫異，我自己也莫名其妙。假使我不講厚黑學(xué)，埋頭做去，我的世界或許不像現(xiàn)在這個(gè)樣子。不知是厚黑學(xué)誤我，還是我誤厚黑學(xué)。

《厚黑學(xué)》一書，有些人讀了，慨然興嘆，因此少出了許多英雄豪杰。有些人讀了，奮然興起，因此又多出了許多英雄豪杰。我發(fā)明厚黑學(xué)，究竟為功為罪，只好付諸五殿閻羅裁判。

我發(fā)表《厚黑學(xué)》的時(shí)候，念及簡恒之言，遲疑了許久。后來想到朱竹?盟?說：“寧不食兩廡無豚肩，風(fēng)懷一詩，斷不能刪?！眾^然道：“英雄豪杰可以不當(dāng)，這篇文字不能不發(fā)表?！本鸵闳粵Q然，提筆寫去，而我這英雄豪杰的希望，從此就斷送了，讀者只知厚黑學(xué)適用，那知我是犧牲一個(gè)英雄豪杰掉換來的，其代價(jià)不為不大。

其實(shí)朱竹?蒙救シ緇騁皇?，也未必能食“兩廡豚肩”，我把厚黑學(xué)秘為獨(dú)得之奇，也未必能為英雄豪杰。于何征之呢？即以王簡恒而論，其于吾道算是獨(dú)有會心，以他那樣的才具，宜乎有所成就，而孰知不然。反正時(shí)，他到成都，張列五委他某縣知事，他不干，回到自井。民國三年，討袁之役，熊楊在重慶獨(dú)立，富順響應(yīng)，自井推簡恒為行政長。事敗，富順廖秋華、郭集成、刁廣孚被捕到瀘州，廖被大辟，郭、刁破家得免，簡恒東藏西躲，晝伏夜行，受了雨淋，得病，纏綿 至次年死，身后非常蕭條。以簡恒之才具之會心，還是這樣的結(jié)果，所以讀我厚黑學(xué)的人，切不可自命為得了明人的指點(diǎn)，即便自滿。民國元年，我到成都，住童子街公論日報(bào)社內(nèi)，與廖緒初、謝綬青、楊仔耘諸人同住，他們再三慫恿我把《厚黑學(xué)》寫出來。緒初并說道：“你如果寫出來，我與你做一序?！蔽蚁耄骸熬w初是講程朱學(xué)的人，繩趨矩步，朋輩呼之為‘廖大圣人’，他都說可以發(fā)表，當(dāng)然可以發(fā)表，我遂逐日寫去，我用的別號，是獨(dú)尊二字，取“天上地下，惟我獨(dú)尊”之意，緒初用淡然的別號作一序曰：“吾友獨(dú)尊先生，發(fā)明厚黑學(xué)，成書三卷，上卷厚黑學(xué)，中卷厚黑經(jīng)，下卷厚黑傳習(xí) 錄，嬉笑怒罵，亦云苛矣。然考之中外古今，與夫當(dāng)世大人先生，舉莫能外，誠宇宙至文哉！世欲業(yè)斯學(xué)而不得門徑者，當(dāng)不乏人，特勸先生登諸報(bào)端，以餉后學(xué)，他日更刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸，質(zhì)之獨(dú)尊，以為何如？民國元年，月日，淡然。”哪知一發(fā)表，讀者嘩然。說也奇怪，我與緒初同是用別號，乃廖大圣人之稱謂，依然如故，我則博得李厚黑的徽號。

緒初辦事，富有毅力，毀譽(yù)在所不計(jì)。民國八年，他當(dāng)省長公署教育科科長，其時(shí)校長縣視學(xué)（縣視學(xué)即后來之教育局長）任免之權(quán)，操諸教育科。楊省長對于緒初，倚畀甚殷，緒初簽呈任免之人，無不照準(zhǔn)。有時(shí)省長下條子任免某人，緒初認(rèn)為不當(dāng)者，將原條退還，楊省長不以為忤，而信任益堅(jiān)。最奇的，其時(shí)我當(dāng)副科長，凡是得了好處的人，都稱頌曰：“此廖大圣人之賜也?！比缬械龟底拥?，被記過的，要求不遂的，預(yù)算被核減的，往往對人說道：“這是李厚黑干的?！背闪藗€(gè)“善則歸廖緒初，惡則歸李宗吾”。緒初今雖死，舊日教育科同事諸人，如侯克明、黃治畋等尚在，請他們當(dāng)天說，究竟這些事，是不是我干的？究竟緒初辦事，能不能受旁人支配？我今日說這話，并不是卸責(zé)于死友，乃是舉出我經(jīng)過的事實(shí)，證明簡恒的話是天經(jīng)地義，厚黑學(xué)三字，斷不可拿在口中講。我厚愛讀者諸君，故敢掬誠相告。

未必緒初把得罪人之事向我推卸嗎？則又不然。有人向他說及我，緒初即說道：“某某事是我干的，某人怪李宗吾，你可叫某人來，我當(dāng)面對他說，與宗吾無干?！睙o奈緒初越是解釋，眾人越說緒初是圣人，李宗吾干的事，他還要代他受過，非圣人而何？李宗吾能使緒初這樣做，非大厚黑而何？雷民心曰：“厚黑學(xué)做得說不得?！闭娼^世名言哉！后來我也掙得圣人的徽號，不過圣人之上，冠有厚黑二字罷了。

圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說：“圣人不死，大盜不止。”圣人與大盜的真相，莊子是看清楚了。跖之徒問于跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也，夫妄意關(guān)內(nèi)中藏，圣也，入先，勇也，出后，義也，知時(shí)，智也，分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無有?！笔ビ铝x智仁五者，本是圣人所做的，跖能竊用之，就成為大盜。反過來說，厚黑二者，本是大奸大詐所做的，人能善用之，就可成大圣大賢。試舉例言之，胡 林翼曾說：“只要于公家有利，就是頑鈍無恥的事，我都要干。”又說：“辦事要包攬把持?！彼^頑鈍無恥也，包攬把持也，豈非厚黑家所用的技術(shù)嗎？林翼能善用之，就成為名臣了。

王簡恒和廖緒初，都是我很佩服的人。緒初辦旅省敘屬中學(xué)堂和當(dāng)省議會議員，只知為公二字，什么氣都受得，有點(diǎn)像胡 林翼之頑鈍無恥。簡恒辦事，獨(dú)行獨(dú)斷，有點(diǎn)像胡 林翼之包攬把持。有天我當(dāng)著他二人說道：“緒初得了厚字訣，簡桓得了黑字訣，可稱吾黨 健者?！睔v引其事以證之。二人欣然道：“照這樣說來，我二人可謂各得圣人之一體了。”我說道：“百年后有人一與我建厚黑廟，你二人都是有配享希望的?！?/p>

民國元年，我在成都公論日報(bào)社內(nèi)寫《厚黑學(xué)》，有天緒初到我室中，見案上寫有一段文字：“楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也?？柘轮?，信能忍之，面之厚可謂至矣。及為齊王，果從蒯通之說，其貴誠不可言，獨(dú)奈何于解衣推食之私情，貿(mào)然曰：“衣人這衣者，懷人之憂，食人之食者，死人之事?！弊渲灵L樂鐘室，身首異處，夷及三族，謂非咎由自取哉！楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也。……”緒初把我的稿子讀了一遍，轉(zhuǎn)來把韓信這一段反復(fù)讀之，默然不語，長嘆一聲而去。我心想道：“這就奇了，韓信厚有余而黑不足，范增黑有余而厚不足，我原是二者對舉，他怎么獨(dú)有契于韓信這一段？”我下細(xì)思之，才知緒初正是厚有余而黑不足的人。他是盛德夫子，叫他忍氣，是做得來，叫他做狠心的事，他做不來?；己〉娜?，吃著滾水很舒服；患熱病的人，吃著冷水很舒服；緒初所缺乏者，正是一黑字，韓信一段，是他對癥良藥，故不知不覺，深有感觸。

中江 謝綬青，光緒三十三年，在四川高等學(xué)堂與我同班畢業(yè)。其時(shí)王簡恒任富順中學(xué)堂監(jiān)督，聘綬青同我當(dāng)教習(xí) 。三十四年下學(xué)期，緒初當(dāng)富順視學(xué)，主張來年續(xù)聘，其時(shí)薪水以兩計(jì)。他向簡恒說道：“宗吾是本縣人，核減一百兩，綬青是外縣人，薪仍舊?！彼牢覕嗖粫磳λ?，故毅然出此。我常對人說：“緒初這個(gè)人萬不可相交 ，相交 他，銀錢上就要吃虧，我是前車之鑒。”有一事更可笑，其時(shí)縣立高小校校長姜選臣因事辭職，縣令王琰備文請簡恒兼任。有天簡恒笑向我說道：“我近日窮得要當(dāng)衣服了，高小校校長的薪水，我很想支來用。照公事說，是不生問題。像順這一伙人，要攻擊我，我倒毫不睬他，最怕的是他廖圣人酸溜溜說道：‘這筆款似乎可以不支吧?！憬形疫@個(gè)臉放在何處？只好仍當(dāng)衣服算了?！蔽覈L對人說：“此雖偶爾談笑，而緒初之令人敬畏，簡恒之勇于克己，足見一斑?！焙髞砦野l(fā)明《厚黑學(xué)》，才知簡恒這個(gè)談話，是厚黑學(xué)上最重要的公案。我嘗同雷民心批評：朋輩中資質(zhì)偏于厚字者甚多，而以緒初為第一。夠得上講黑字者，只有簡恒一人。近日常常有人說：“你叫我面皮厚，我還做得來，叫我黑，我實(shí)在做不來，宜乎我作事不成功?！蔽艺f：“特患你厚得不徹底只要徹底了，無往而不成功。你看緒初之厚，居然把簡恒之黑打敗，并且厚黑教主還送了一百銀子的贄見。世間資質(zhì)偏于厚字的人，萬不可自暴自棄。”

相傳凡人的頸子上，都有一條刀路，劊子手殺人，順著刀路砍去，一刀就把腦殼削下。所以劊子手無事時(shí)，同人對坐閑談，他就要留心看你頸上的刀路。我發(fā)明厚黑學(xué)之初，遇事研究，把我往來的朋友作為實(shí)驗(yàn)品，用劊子手看刀路的方法，很發(fā)見些重要學(xué)理。滔滔天下，無在非厚黑中人。諸君與朋輩往還之際，本我所說的法子去研究，包管生出無限趣味，比讀四書五經(jīng)、二十五史受的益更多。老子曰：“邦之利器，不可以示人?！崩戏蝼忠?，無志用世矣，否則這些法子，我是不能傳授人的。

我遇著人在我名下行使厚黑學(xué)，叨叨絮絮，說個(gè)不休。我睜起眼睛看著他，一言不發(fā)。他忽然臉一紅，噗一聲笑道：“實(shí)在不瞞你先生，當(dāng)學(xué)生的實(shí)在沒法了，只有在老師名下行使點(diǎn)厚黑學(xué)。”我說道：“可以！可以！我成全你就是了！”語云：“對行不對貨?！奔樯套顣垓_人，獨(dú)在同業(yè)前不敢賣假貨。我苦口婆心，勸人研究厚黑學(xué)，意在使大家都變成內(nèi)行，假如有人要使點(diǎn)厚黑學(xué)，硬是說明了來干，施者受者，大家心安理順。

我把厚黑學(xué)發(fā)明過后，凡人情冷暖，與夫一切恩仇，我都坦然置之。有人對我說：“某人對你不起，他如何如何。”我說：“我這個(gè)朋友，他當(dāng)然這樣做。如果他不這樣做，我的厚黑學(xué)還講得通嗎？我所發(fā)明的是人類大原則，我這個(gè)朋友，當(dāng)然不能逃出這個(gè)原則?！?/p>

辛亥十月，張列五在重慶獨(dú)立，任蜀軍政府都督，成渝合并，任四川副都督，嗣改民政長。他設(shè)一個(gè)審計(jì)院，擬任緒初為院長。緒初再三推辭，乃以尹仲錫為院長。緒初為次長，我為第三科科長。其時(shí)民國初成，我以為事事革新，應(yīng)該有一種新學(xué)說出現(xiàn)，乃把我發(fā)明的厚黑學(xué)發(fā)表出來。及我當(dāng)了科長，一般人都說：“厚黑學(xué)果然適用，你看李宗吾公然做起科長來了。”相好的朋友，勸我不必再登。我就停止不登。于是眾人又說道：“你看李宗吾，做了科長官，厚黑學(xué)就不登了?！蔽覛獠贿^，向眾人說道：“你們只羨我做官，須知奔走宦場，是有秘訣的?！蔽揖桶l(fā)明求官六字真言、做官六字真言，每遇著相好的朋友，就盡心指授。無奈我那些朋友資質(zhì)太鈍，拿來運(yùn)用不靈，一個(gè)個(gè)官運(yùn)都不亨通，反是從旁竊聽 的和間接得聞的，倒還很出些人才。

在審計(jì)院時(shí)，緒初寢室與我相連，有一日下半天，聽見緒初在室內(nèi)拍桌大罵，聲震屋瓦，我出室來看，見某君倉皇奔出，緒初追而罵之：“你這個(gè)狗東西！混帳……直追至大門而止（此君在緒初辦旅省敘屬中學(xué)時(shí)曾當(dāng)教職員）。緒初轉(zhuǎn)來，看見我，隨入我室中坐下，氣忿忿道：“某人，真正豈有此理！”我問何事，緒初道：“他初向我說：某人可當(dāng)知事，請我向列五介紹。我唯唯否否應(yīng)之。他說：‘事如成了，愿送先生四百銀子。’我桌子上一巴掌道：‘胡說！這些話，都可拿來向我說嗎？’他站起來就走，說道：‘算了，算了，不說算了?！覛馑贿^，追去罵他一頓。”我說：“你不替他說就是了，何必為此已甚?！本w初道：這宗人，你不傷他的臉，將來不知還要干些甚么事。我非對列五說不可，免得用著這種人出去害人?！贝穗m尋常小事，在厚黑學(xué)上卻含有甚深的哲理。我批評緒初“厚有余而黑不足，叫他忍氣是做得來”。叫他做狠心的事做不來，何以此事忍不得氣？其對待某君，未免太狠，竟自侵入黑字范圍，這是什么道理呢？我反復(fù)研究，就發(fā)見一條重要公例。公例是什么呢？厚黑二者，是一物體之兩方面，凡黑到極點(diǎn)者，未有不能厚，厚到極點(diǎn)者，未有不能黑。舉例言之：曹操之心至黑，而陳琳作檄，居然容他得過，則未嘗不能厚；劉備之面至厚，劉璋推誠相待，忽然舉兵滅之，則未嘗不能黑。我們同輩中講到厚字，既公推緒初為第一，所以他逃不出這個(gè)公例。

古人云：“夫道一而已矣?！焙窈诙?，根本上是互相貫通的，厚字翻過來，即是黑，黑字翻過來，即是厚。從前有個(gè)權(quán)臣，得罪出亡。從者說道：“某人是公之故人，他平日對你十分要好，何不去投他？”答道：“此人對我果然很好。我好音，他就遺我以鳴琴，我好佩，他就遺我以玉環(huán)。他平日既見好于我，今日必以我見好于人，如去見他，必定縛我以獻(xiàn)于君，果然此人從后追來，把隨從的人捉了幾個(gè)去請賞。這就是厚臉皮變而為黑心子的明證。人問：世間有黑心子變而為厚臉皮的沒有？我答道：有！有！《聊齋》上馬介甫那一段所說的那位太太，就是由黑心子一變而為厚臉皮。

緒初辱罵某君一事，詢之他人，迄未聽見說過，除我一人而外，無人知之，后來同他相處十多年，也未聽他重提。我嘗說：“緒初辱罵某君，足見其人剛正，雖暗室中，亦不可干以私，事后絕口不言，隱人之惡，又見其盛德?！钡朔N批評，是站在儒家立場來說，若從厚黑哲學(xué)上研究，又可得出一條公例：“黑字專長的人，黑者其常，厚者其暫；厚字專長的人，厚者其常黑者其暫。”緒初是厚字專長的人，其以黑字對付某君，是暫時(shí)的現(xiàn)象；事過之后，又回復(fù)到厚字常軌，所以后此十多年隱而不言。我知他做了此等狠心事，必定于心不安，故此后見面，不便向他重提此事。他辦敘屬學(xué)堂的時(shí)候，業(yè)師王某來校當(dāng)學(xué)生，因事犯規(guī)，緒初懸牌把他斥退。后來我曾提起此事，他蹙然道：“這件事我疚心?！边@都是做了狠心的事，要恢復(fù)常軌的明證。因知他辱罵某君一定很疚心，所以不便向他重提。

緒初已經(jīng)死了十幾年，生平品行，粹然無疵。凡是他的朋友和學(xué)生，至今談及，無不欽佩。去歲我做了一篇《廖張軼事》，敘述緒初和列五二人的事跡，曾登諸《華西日報(bào)》。緒初是國民黨 的忠實(shí)信徒，就是異黨 人，只能說他黨 見太深，對于他的私德，仍稱道不置。我那篇《廖張軼事》，曾臚舉其事，將來我這《厚黑叢話》寫完了，莫得說的時(shí)候，再把他寫出來，充塞篇幅。一般人呼緒初為廖大圣人，我看他，得力全在一個(gè)厚字。我曾說：“用厚黑以圖謀公利，越厚黑人格越高尚。”緒初人格之高尚，是我們朋輩公認(rèn)的。他的朋友和學(xué)生存者甚多，可證明我的話不錯(cuò)，即可證明我定的公例不錯(cuò)。

我發(fā)表《厚黑學(xué)》，用的別號是獨(dú)尊二字，與朋友寫信也用別號，后來我改寫為“蜀酋”。有人問我蜀酋作何解釋？我答應(yīng)道：我發(fā)表《厚黑學(xué)》，有人說我瘋了，離經(jīng)叛道，非關(guān)在瘋?cè)嗽翰豢伞Ｎ艺f：那嗎，我就成為蜀中之罪酋了。因此名為蜀酋。我發(fā)表《厚黑學(xué)》過后，許多人實(shí)力奉行，把四川造成一個(gè)厚黑國。有人向我說道：國中首領(lǐng)，非你莫屬。我說：那嗎，我就成為蜀中之酋長了。因此又名蜀酋。再者，我講授厚黑學(xué)，得我真?zhèn)鞯牡茏?，本該授以衣缽，但我的生活是沿門托缽，這個(gè)缽要留來自用，只有把我的狗皮褂子脫與他穿。所以獨(dú)字去了犬旁，成為蜀字。我的高足弟子很多，弟子之足高，則先生之足短，弟子之足高一寸，則先生之足短一寸。所以尊字截去寸字，成為酋字。有此原因，我只好稱為蜀酋了。

世間的事，有知難行易的，有知易行難的，惟有厚黑學(xué)最特別，知也難，行也難。此道之玄妙，等于修仙悟道的口訣，古來原是秘密傳授，黃石老人因張良身有仙骨，于半夜三更傳授他，張良言下頓悟，老人以王者師期之。無奈這門學(xué)問太精深了，所以《史記》上說：“良為他人言，皆不省，獨(dú)沛公善之?！绷紘@曰：“沛公殆天授也?！笨梢娺@門學(xué)問不但明師難遇，就遇著了，也難于領(lǐng)悟。蘇東坡曰：“項(xiàng)籍百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。”衣缽真?zhèn)?，彰彰可考。我打算做一部《厚黑學(xué)師承記》，說明授受淵源，使人知這門學(xué)問，要黃石公這類人才能傳授，要張良、劉邦這類人才能領(lǐng)悟。我近倡厚黑救國之說，許多人說我不通，這也無怪其然，是之謂知難。

劉邦能夠分杯羹，能夠推孝惠魯元下車，其心之黑還了得嗎？獨(dú)至韓信求封假齊王，他忍不得氣，怒而大罵，使非張良從旁指點(diǎn)，幾乎誤事。勾踐入?yún)牵頌槌?，妻為妾，其面之厚還了得嗎？沼吳之役，夫差遣人痛哭求情，勾踐心中不忍，意欲允之。全虧范蠡悍然不顧，才把夫差置之死地。以劉邦、勾踐這類人，事到臨頭，還須軍師臨場指揮督率才能成功，是之謂行難。

蘇東坡的《留侯論》，全篇是以一個(gè)厚字立柱。他文集中，論及沼吳之役，深以范蠡的辦法為然。他這篇文字，是以一個(gè)黑字立柱。諸君試取此二字，細(xì)細(xì)研讀，當(dāng)知鄙言不謬。人稱東坡為坡仙，他是天上的神仙下凡，才能揭出此種妙諦。諸君今日，聽我講說，可謂有仙緣。噫，外患迫矣，來日大難，老夫其為黃石老人乎！愿諸君以張子房自命。