厚黑叢話卷四
成都《華西日報》民國二十四年十一月十二月
兩月前成都某報總編輯對我說：“某君在宴會席上說道：李宗吾做了一篇《我對于圣人之懷疑》，把孔子的面子太傷了，我當(dāng)著一文痛駁之?！膘o待至今，寂然無聞，究竟我那篇文字，對于孔子的面子，傷莫有傷，尚待討論，原文于民國十六年載入拙著《宗吾臆談》內(nèi)，某君或許只聽人談及，未曾見過，故無從著筆。茲特重揭報端，凡想打倒厚黑教主者，快快的聯(lián)合起來。原文如下：
我先年對于圣人，很為懷疑，細加研究，覺得圣人內(nèi)面有種種黑幕，曾做了一篇《圣人之黑幕》。民國元年，本想與厚黑學(xué)同時發(fā)表，因為厚黑學(xué)還未登載完，已經(jīng)眾議嘩然，這篇文字更不敢發(fā)表了，只好借以解放自己的思想?，F(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者，已經(jīng)把圣人攻擊得體無完膚，中國的圣人，已是日暮途窮。我幼年曾受過他的教育，本不該乘圣人之危，墜井下石，但我要表明我思想之過程，不妨把當(dāng)日懷疑之點略說一下。底稿早不知拋往何處，只把大意寫出來。
世間頂怪的東西，要算圣人，三代以上，產(chǎn)生最多，層見疊出，同時可以產(chǎn)出許多圣人，三代以下，就絕了種，并莫產(chǎn)生一個。秦漢而后，想學(xué)圣人的，不知有幾千百萬人，結(jié)果莫得一個成為圣人，最高的不過到了賢人地位就止了。請問圣人這個東西，究竟學(xué)得到學(xué)不到？如說學(xué)得到，秦漢而后，有那么多人學(xué)，至少也該出一個圣人。如果學(xué)不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書，拚命去學(xué)。
三代上有圣人，三代下無圣人，這是古今最大怪事。我們通常所稱的圣人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，盡是開國之君，并且是后世學(xué)派的始祖，他的破綻，就現(xiàn)出來了。
原來周秦諸子，各人特創(chuàng)一種學(xué)說，自以為尋著真理了，自信如果見諸實行，立可救國救民，無奈人微言輕，無人信從。他們心想，人類通性，都是悚慕權(quán)勢的，凡是有權(quán)勢的人說的話，人人都肯聽從，世間權(quán)勢之大者，莫如人君，尤莫如開國之君；兼之那個時候的書，是竹簡做的，能夠得書讀的很少，所以新創(chuàng)一種學(xué)說的人，都說道，我這種主張：是見之書上，是某個開國之君遺傳下來的。于是道家托于黃帝，墨家托于大禹，倡并耕的托于神農(nóng)，著本草的也托于神農(nóng)，著醫(yī)書的，著兵書的，俱托于黃帝。此外百家雜技，與夫各種發(fā)明，無不托始于開國之君?？鬃由?dāng)其間，當(dāng)然也不能違背這個公例。他所托的更多，堯舜禹湯文武之外，更把魯國開國的周公加入，所以他是集大成之人。周秦諸子，每人都是這個辦法，拿些嘉言懿行，與古帝王加上去，古帝王坐享大名，無一個不成為后世學(xué)派之祖。
周秦諸子，各人把各人的學(xué)說發(fā)布出來，聚徒講授，各人的門徒，都說我們的先生是個圣人。原來圣人二字，在古時并不算高貴，依《莊子·天下篇》所說，圣人之上，還有天人、神人、至人等名稱，圣人列在第四等，圣字的意義，不過是“聞聲知情，事無不通”罷了，只要是聰明通達的人，都可呼之為圣人，猶之古時的朕字一般，人人都稱得，后來把朕字、圣字收歸御用 ，不許凡人冒稱，朕字圣字才高貴起來。周秦諸子的門徒，尊稱自己的先生是圣人。也不為僭妄?？鬃拥拈T徒，說孔子是圣人，孟子的門徒，說孟子是圣人，老莊楊墨諸人，當(dāng)然也有人喊他為圣人。到了漢武帝的時候，表章六經(jīng)，罷黜百家，從周秦諸子中把孔子挑選出來，承認他一人是圣人，諸子是圣人名號，一齊削奪，孔子就成為御賜的圣人了?？鬃蛹瘸蔀槭ト耍鸪绲膱蛩从頊奈渲芄?，當(dāng)然也成為圣人。所以中國的圣人，只有孔子一人是平民，其余的都是開國之君。
周秦諸子的學(xué)說，要依托古之人君，也是不得已而為之。這可舉例證明：南北朝有個張士簡，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。隨后士簡把文改作，托名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱贊一句。清朝陳修園，著了一本《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，其初托名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名，有修園的自序可證。從上列兩事看來，假使周秦諸子不依托開國之君，恐怕他們的學(xué)說早已消滅，豈能傳到今日？周秦諸子，志在救世，用了這種方法，他們的學(xué)說，才能推行，后人受賜不少。我們對于他是應(yīng)該感謝的，但是為研究真理起見，他們的內(nèi)幕是不能不揭穿。
孔子之后，平民之中，也還出了一個圣人，此人就是人人知道的關(guān)羽。凡人死了，事業(yè)就完畢，惟有關(guān)羽死了過后，還干了許多事業(yè)，竟自掙得圣人的名號，又著有《桃園經(jīng)》，《覺世真經(jīng)》等書，流傳于世?？鬃右郧澳切┦ト说氖聵I(yè)與書籍，我想恐怕也與關(guān)羽差不多。
現(xiàn)在鄉(xiāng)僻之區(qū)偶然有一人得了小小富貴，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的，算命的，就說他面貌生庚與眾不同。我想古時的人心，與現(xiàn)在差不多，大約也有講因果的人，看那些開基立國的帝王，一定說他品行如何好，道德如何好。這些說法流傳下來，就成為周秦諸子著書的材料了。兼之，凡人皆有我見，心中有了成見，眼中所見東西，就會改變形象，帶綠色眼鏡的人，見凡物皆成綠色，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成黃色。周秦諸子，創(chuàng)了一種學(xué)說，用自己的眼光去觀察古人，古人自然會改變形象，恰與他的學(xué)說符合。
我們權(quán)且把圣人中的大禹提出來研究一下。他腓無肱，脛無毛，憂其黔首，顏色黎墨，宛然是摩頂放踵的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯于會稽，防風(fēng)氏之君后至而禹斬之?！彼殖闪藞?zhí)法如山的大法家?？鬃诱f：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”儼然是恂恂懦者，又帶點棲棲不已的氣象。讀魏晉以后禪讓文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相似。宋儒說他得了危微精一的心傳，他又成了一個析義理于毫芒的理學(xué)家。雜書上說他娶涂山氏女，是個狐貍精，仿佛是《聊齋》上的公子書生。說他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是畫眉的風(fēng)流 張敞。又說他治水的時候，驅(qū)遣神怪，又有點像《西游記》上的孫行者，《封神榜》上的姜子牙。據(jù)著者的眼光看來，他始而忘親事仇，繼而奪仇人的天下，終而把仇人逼死蒼梧之野簡直是厚黑學(xué)中重要人物。他這個人，光怪陸離，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也與大禹差不多。我們略加思索，圣人的內(nèi)幕，也就可以了然了。因為圣人是后人幻想結(jié)成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形狀有種種不同。
我做了一本《厚黑學(xué)》，從現(xiàn)在逆推到秦漢是相合的，又逆推到春秋戰(zhàn)國，也是相合的，可見從春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到堯舜禹湯文武周公，就覺得他們的心理神妙莫測，盡都是天理流行，惟精惟一，厚黑學(xué)是不適用的。大家都說三代下人心不古，仿佛三代上的人心，與三代下的人心，成為兩截了，豈不是很奇的事嗎？其實并不奇。假如文景之世，也像漢武帝的辦法，把百家罷黜了，單留老子一人，說他是個圣人，老子推崇的黃帝，當(dāng)然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子一人是圣人，開國之君，只有黃帝一人是圣人。老子的心，“微妙玄通，深不可識”。黃帝的心，也是“微妙玄通，深不可識”?！捌湔瀽灒涿翊敬尽?。黃帝而后，人心就不古了，堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的天下，禹奪仇人的天下，成湯文武以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學(xué)》，直可逆推到堯舜禹而止。三代上的人心，三代下的人心，就融成為一片了。無奈再追溯上去，黃帝時代的人心，與堯舜而后的人心，還是要成為兩截的。
假如老子果然像孔子那樣際遇，成了御賜的圣人，我想孟軻那個亞圣名號，一定會被莊子奪去，我們讀的四子書，一定是老子、莊子、列子、關(guān)尹子，所讀的經(jīng)書，一定是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，一齊成為異端，束諸高閣，不過遇著好奇的人，偶爾翻來看看，大學(xué)、中庸在禮記內(nèi)，與王制、月令并列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之內(nèi)，也就莫得甚么精微奧妙了。后世講道學(xué)的人，一定會向道德經(jīng)中，玄牝之門，埋頭鉆研，一定又會造出天玄人玄、理牝欲牝種種名詞，互相討論。依我想圣人的真相，不過如是（著者按：后來我偶翻太玄經(jīng)，見有天玄地玄人玄等名詞，惟理牝欲牝的名詞，我還未看見）。
儒家的學(xué)說，以仁義為立足點，定下一條公例：“行仁義者昌，不行仁義者亡?！惫沤癯蓴。芎线@個公例的，就引來做證據(jù)，不合這個公例的，就置諸不論。舉個例來說，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修德行善?！薄吨鼙炯o》說：“西伯陰行善?！边B下兩個陰字，其作用就可想見了。齊世家更直截了當(dāng)?shù)卣f道：“周西伯昌之脫?桌錒椋?與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計?！笨梢娢耐踔腥柿x，明明是一種權(quán)術(shù)，何嘗是實心為民？儒家見文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁義，漢東諸侯，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行仁義失敗了的，儒者就絕口不提。他們的論調(diào)完全與鄉(xiāng)間講因果報應(yīng)的一樣，見人富貴，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他忤逆不孝，推其本心，固是勸人為善，其實真正的道理，并不是那么樣。
古來的圣人，真是怪極了，虞芮質(zhì)成，腳踏了圣人的土地，立即洗心革面，圣人感化人，有如此的神妙。我不解管蔡的父親是圣人，母親是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人圍住了，何以中間會產(chǎn)生鴟?海殼迨雷諍粼數(shù)晃?阿其那，允?嘉?塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。這個豬狗的父親是圣人，哥哥是圣人，侄兒也是圣人。鴟?褐砉罰?會與圣人錯雜而生，圣人的價值，也就可以想見了。
李自成是個流賊，他進了北京，尋著崇禎帝后的尸，載以宮扉，盛以柳棺，放在東華門，聽人祭奠。武王是個圣人，他走至紂死的地方，射他三箭，取黃鉞把頭斬下來，懸在太白旗上，他們爺兒，曾在紂名下稱過幾天臣，做出這宗舉動，他的品行，連流賊都不如，公然也成為惟精惟一的圣人，真是妙極了。假使莫得陳圓圓那場公案，吳三桂投降了，李自成豈不成為太祖高皇帝嗎？他自然也會成為圣人，他那闖太祖本紀所載深仁厚澤，恐怕比《周本紀》要高幾倍。
太王 實始翦商，王季、文王繼之，孔子稱武王纘太王 、王季、文王之緒，其實與司馬炎，纘懿師昭之緒何異？所異者，一個生在孔子前，得了世世圣人之名，一個生在孔子后，得了世世逆臣之名。
后人見圣人做了不道德的事，就千方百計替他開脫，到了證據(jù)確鑿，無從開脫的時候，就說書上的事跡出于后人附會。這個例是孟子開的。他說：以至仁伐至不仁，斷不會有流血的事，就斷定武成上血流漂杵那句話是假的。我們從殷民三叛，多方大誥那些文字看來，可知伐紂之時，血流漂忤不假，只怕“以至仁伐不仁”那句話有點假。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，而天下之惡皆歸焉?！蔽乙舱f：“堯舜禹湯文武周公之善，不如是之甚也。是以君子愿居上流，而天下之美皆歸焉。”若把下流二字改作失敗，把上流二字改作成功，更覺確切。
古人神道設(shè)教，祭祀的時候，叫一個人當(dāng)尸，向眾人指說：“這就是所祭之神?！北娙司统念^禮拜。同時又以圣道設(shè)教，對眾人說：“我的學(xué)說，是圣人遺傳來的?！庇腥藛枺骸澳膫€是圣人？”他就順手指著堯舜禹湯文武周公說道：“這就是圣人?！北娙艘舶阉?dāng)如尸一般，朝著他磕頭禮拜。后來進化了，人民醒悟了，祭祀的時候，就把尸撤消，惟有圣人的迷夢，數(shù)千年未醒，堯舜禹湯文武周公，竟受了數(shù)千年的崇拜。
講因果的人，說有個閻王，問“閻王在何處？”他說：“在地下。”講耶教的人，說有個上帝，問“上帝在何處？”他說：“在天上?！敝v理學(xué)的人，說有許多圣人，問“圣人在何處？”他說：“在古時。”這三種怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能證實。惟其不能證實，他的道理就越是玄妙，信從的人就越是多。在創(chuàng)這種議論的人，本是勸人為善，其意固可嘉，無如事實不真確，就會生出流弊。因果之弊，流為拳匪，圣人之弊，使真理不能出現(xiàn)。
漢武帝把孔子尊為圣人過后，天下的言論，都折衷于孔子，不敢違背?？兹趯τ诟改竼栴}略略討論一下，曹操就把他殺了。嵇康非薄湯武，司馬昭也把他殺了。儒教能夠推行，全是曹操、司馬昭一般人維持之力。后來開科取士，讀書人若不讀儒家的書，就莫得進身之路。一個死孔子，他會左手拿官爵，右手拿鋼刀，哪得不成為萬世師表？宋元明清學(xué)案中人，都是孔圣人馬蹄腳下人物，他們的心坎上，受了圣人的摧殘，他們的議論，焉得不支離穿鑿？焉得不迂曲難通？
中國的圣人，是專橫極了，他莫有說過的話，后人就不敢說，如果說出來，眾人就說他是異端，就要攻擊他。朱子發(fā)明了一種學(xué)說，不敢說是自己發(fā)明的，只好把孔門的格物致知加一番解釋，說他的學(xué)說是孔子嫡傳，然后才有人信從。王陽明發(fā)明一種學(xué)說，也只好把格物致知加一番新解釋，以附會己說，說朱子講錯了，他的學(xué)說，才是孔子嫡傳。本來朱王二人的學(xué)說，都可以獨樹一幟，無須依附孔子，無如處于孔子勢力范圍之內(nèi)。不依附孔子，他們的學(xué)說，萬萬不能推行。他二人費盡心力去依附，當(dāng)時的人，還說是偽學(xué)，受重大的攻擊，圣人專橫到了這個田地，怎么能把真理研究得出來？
韓非子說得有個笑話：“郢人致書于燕相國，寫書的時候，天黑了，喊：‘舉燭?！瘜憰娜?，就寫上舉燭二字，把書送去。燕相得書，想了許久，說道：‘舉燭是尚明，尚明是任用賢人的意思?！源苏f進之燕王。燕王用他的話，國遂大治。雖是收了效，卻非原書本意?！彼皂n非說：“先王有郢書，后世多燕說。”究竟格物致知四字作何解釋，恐怕只有手著《大學(xué)》的人才明白，朱王二人中，至少有一人免不脫“郢書燕說”的批評。豈但格物致知四字，恐怕《十三經(jīng)注疏》，《皇清經(jīng)解》，宋元明清學(xué)案內(nèi)面許多妙論，也逃不脫“郢書燕說”的批評。
學(xué)術(shù)上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的。圣人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇。君主不仰仗圣人的學(xué)說，君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名號分給圣人。圣人就稱起王來了。圣人把他的名號分給君主，君主也稱起圣來了。君主鉗制人民的行動，圣人鉗制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從；如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容。圣人任便發(fā)一種議論，學(xué)者都要信從；如果有人批駁了，就算是非圣無法，為清議所不容。中國的人民，受了數(shù)千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現(xiàn)，無怪乎政治紊亂。中國的學(xué)者，受了數(shù)千年圣人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學(xué)術(shù)消沉。因為學(xué)說有差誤，政治才會黑暗，所以君主之命該革，圣人之命尤其該革。
我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學(xué)說不好，我只說除了孔子，也還有人格，也還有學(xué)說?？鬃硬⒛袎褐莆覀儯参磭L禁止我們別創(chuàng)異說，無如后來的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學(xué)者的思想不敢出孔子范圍之外。學(xué)者心坎上，被孔子盤踞久了，理應(yīng)把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前時，有人把孔子推開了，同時達爾文諸人就闖進來，盤踞學(xué)者心坎上，天下的言論，又熱衷于達爾文諸人，成一個變形的孔子，執(zhí)行圣人的任務(wù)。有人違反了他們的學(xué)說，又算是大逆不道，就要被報章雜志罵個不休。如果達爾文諸人去了，又會有人出來執(zhí)行圣人的任務(wù)。他的學(xué)說，也是不許人違反的。依我想，學(xué)術(shù)是天下公物，應(yīng)該聽人批評，如果我說錯了，改從他人之說，于我也無傷，何必取軍閥態(tài)度，禁人批評。
凡事以平為本。君主對于人民不平等，故政治上生糾葛。圣人對于學(xué)者不平等，故學(xué)術(shù)上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君一齊參加進去，與他們平坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發(fā)表意見，大家蹉商，不許孔子、達爾文諸人高踞我們之上，我們也不高踞孔子、達爾文諸人之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
我對于圣人既已懷疑，所以每讀古人之書，無在不疑。因定下讀書三訣，為自己用功步驟。茲附錄天下：
第一步，以古為敵：讀古人之書，就想此人是我的勁敵，有了他，就莫得我，非與他血戰(zhàn)一番不可。逐處尋他縫隙，一有縫隙，即便攻入；又代古人設(shè)法抗拒，愈戰(zhàn)愈烈，愈攻愈深。必要如此，讀書方能入理。
第二步，以古為友：我若讀書有見，即提出一種主張，與古人的主張對抗，把古人當(dāng)如良友，互相切磋。如我的主張錯了，不妨改從古人；如古人主張錯了，就依著我的主張，向前研究。
第三步，以古為徒：著書的古人，學(xué)識膚淺的很多。如果我自信學(xué)力在那些古人之上，不妨把他們的書拿來評閱，當(dāng)如評閱學(xué)生文字一般。說得對的，與他加幾個密圈；說得不對的，與他劃幾根杠子。世間俚語村言，含有妙趣的尚且不少，何況古人的書，自然有許多至理存乎其中。我評閱越多，智識自然越高，這就是普通所說的教學(xué)相長了。如遇一個古人，智識與我相等，我就把他請出來，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智識在我上的，我又把他認為勁敵，尋他縫隙，看攻得進攻不進。
我雖然定下三步功夫，其實并莫有做到，自己很覺抱愧。我現(xiàn)在正做第一步功夫，想達第二步，還未達到。至于第三步，自量終身無達到之一日。譬如行路，雖然把路徑尋出，無奈路太長了，腳力有限，只好努力前進，走一截算一截。
以上就是《我對圣人之懷疑》的原文。這原是我滿清未年的思想，民國十六年才整理出來，刊入《宗吾臆談》內(nèi)。因為有了這種思想，才會發(fā)明厚黑學(xué)。此文同《厚黑學(xué)》，在我的思想上，算是破壞工作。自民國九年著《心理與力學(xué)》起，以后的文字，算是我的建設(shè)工作。而《心理與力學(xué)》一文，是我全部思想的中心點。
民國九年，我定出一條公例：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！庇掷L出甲乙兩圖，以后一切議論，都以之為出發(fā)點。批評他人的學(xué)說，就以之為基礎(chǔ)，合得到這個方式的，我就說他對，合不到的，我就說他不對。這是我自己造出一把尺子，用以度量萬事萬物。我也自知不脫我見，但我開這間鋪子，是用的這把尺子，不能不向眾人聲明。
我們試就甲乙兩圖，來研究孟荀楊墨四家的學(xué)說：孟子講“差等之愛”，層層放大，是很合天然現(xiàn)象的，便他言“親親而仁民，仁民而愛物”與夫“老吾老，以及人之老”一類話，總是從第二圈說起走，對于第一圈之我，則渾而不言。楊子主張為我，算是把中心點尋出了，他卻專在第一圈之我字上用功，第二以下各圈，置之不論。墨子摩頂放踵，是拋棄了第一圈之我，他主張“愛無差等”，是不分大圈小圈，統(tǒng)畫一極大之圈了事。楊子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈，就不管小圈。他兩家都不知：天然現(xiàn)象，是大圈小圈層層包裹的。孟荀二人，把層層包裹的現(xiàn)象看見了，但孟子說是層層放大，荀子說是層層縮小，就不免流于一偏了。我們?nèi)钭拥奈易郑鳛橹行狞c，在外面加一個差等之愛，就與天然現(xiàn)象相合了。孟言性善，荀言性惡，楊子為我，墨子兼愛，我們只用“擴其為我之心”一語，就可將四家學(xué)說折衷為一。
孟子言“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。怵惕是自己畏死，惻隱是憫人之死。孟子知道人之天性，能因自己畏死，就會憫人之死，怵惕自然會擴大為惻隱，因教人再擴大之，推至于四海。道理本是對的，只因少說了一句：“惻隱是從怵惕擴充出來”，又未把“我與孺子同時將入井，此心作何狀態(tài)”提出來討論，以致生出宋明諸儒的誤會，以為人之天性一發(fā)出來，就是惻隱，忘卻惻隱之上還有怵惕二字。一部宋元明清學(xué)案，總是盡力發(fā)揮惻隱二字，把怵惕二字置之不理，就流弊百出了。
怵惕是利己心之表現(xiàn)，惻隱是利人心之表現(xiàn)。怵惕擴大即為惻隱，利己擴大即為利人。荀子知人有利己心，故倡性惡說；孟子知人有利人心，故倡性善說。我們可以說：荀子的學(xué)說，以怵惕為出發(fā)點；孟子的學(xué)說，以惻隱為出發(fā)點，譬如竹子，怵惕是第一節(jié)，惻隱是第二節(jié)。孟子的學(xué)說，叫人把利人心擴充出來，即是從第二節(jié)生枝發(fā)葉。荀子的學(xué)說，主張把利己心加以制裁，是怕他在第一節(jié)就生枝發(fā)葉橫起長，以致生不出第二節(jié)。兩家都是勉人為善，各有見地，宋儒揚孟而抑荀，未免不對。我解釋厚黑經(jīng)，曾經(jīng)“漢高祖之分杯羹，唐太宗之殺建成、元吉，是充其本然之厚黑?！边@即是竹子在第一節(jié)，就生枝發(fā)葉橫起長。
王陽明傳習(xí) 錄說：“孟子從源頭上說來，荀子從流弊說來?！避髯铀f，是否流弊，姑不深論，怵惕之上，有無源頭，我們也不必深求，惟孟子所講之惻隱，則確非源頭。怵惕是惻隱之源，惻隱是怵惕之流。陽明所下流源二字，未免顛倒了。
孟子的學(xué)說，雖不以怵惕為出發(fā)點，但人有為我之天性，他是看清了的，怵惕二字，是明明白白提出了的。他對齊宣王說：“王如好貨，與民同之?！庇终f：“王如好色，與民同之。”知道自己有一個我，同時又顧及他人之我，這本是孟子學(xué)說最精粹處。無奈后儒乃以為孟子這類話，是對時君而言，叫人把好貨好色之根搜除盡凈，別求所謂危微精一者，真是舍了康莊大道不走，反去攀援絕壁，另尋飛空鳥道來走。
孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又說：“人人親其親長其長而天下平。”吾字其字，俱是我字的代名詞。孟子講學(xué)，不脫我字；宋儒講學(xué)，舍去我字。所以孟子的話，極近人情；宋儒的話，不近人情。例如程子說：“婦人餓死事小，失節(jié)事大?！边@是舍去了我字。韓昌黎?桌鋝偎擔(dān)?“臣罪當(dāng)誅兮天王圣明?！背套雍転閲@賞，這也是舍去了我字。其原因就由宋儒讀孺子將入井章，未能徹底研究，其弊流于自己已經(jīng)身井在中，宋儒還怪他不救孺子。諸君試取宋儒語錄及胡 致堂著的《讀史管見》讀之，處處可見。
孟子的學(xué)說，不脫我字，所以敢于說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”敢于說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！备矣谡f：“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！彼稳宓膶W(xué)說，舍去我字，不得不說：“臣罪當(dāng)誅，天王圣明?！?/p>
宋儒創(chuàng)出“去人欲存天理”之說，天理隱貼惻隱二字，把他存起，自是很好，惟人欲二字，界說不清。其流弊至于把怵惕認為人欲，想盡法子去鏟除，甚至有身蹈危階，練習(xí) 不動心，這即是鏟除怵惕的工作。于是“去人欲，存天理”變成了“去怵惕，存惻隱”。試思：怵惕為惻隱的來源，把怵惕去了，怎樣會有惻隱？何以故呢？孺子為我身之放大形。惻隱為怵惕之放大形，我者圓心也，圓心既無，圓形安有？怵惕既無，惻隱安有？宋儒呂希哲目睹轎夫墜水淹死，安坐轎中，漠然不動。張魏公苻離之?dāng)?，死人三十萬，他終夜鼾聲如雷，其子南軒，還夸其父心學(xué)很精。宋儒自稱上承孟子之學(xué)，孟子曰：“今有同室之人斗者救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也?！眳蜗Ｕ艿霓I夫，張魏公的部下，當(dāng)然要算同室之人，像他們這樣漠不動心，未免顯違孟氏家法。大凡去了怵惕的人，就會流于殘忍，殺人不眨眼的惡匪，身臨刑場，往往談笑自若，就是明證。
我們研究古今人之學(xué)說，首先要研究他對于人性之觀察，因為他對于人性是這樣的觀察，所以他的學(xué)說，才有這樣的主張。把他學(xué)說的出發(fā)點尋出了，才能批評他的學(xué)說之得失。
小孩與母親發(fā)生關(guān)系，共有三個場所：（1）一個小孩，一個母親，一個外人，同在一處，小孩對乎母親格外親愛。這個時候，可以說小孩愛親；（2）一個小孩，一個母親，同在一處，小孩對乎母親依戀不舍。這個時候，可以說小孩愛親；（3）一個小孩，一個母親，同在一處，發(fā)生了利害沖突，例如：有一塊糕餅，母親吃了，小孩就莫得吃，母親放在口中，小孩就伸手取來，放在自己口中。這時候，斷不能說小孩愛親。
孟子看見前兩種現(xiàn)象，忘了第三種，故創(chuàng)性善說。荀子看見第三種現(xiàn)象忘了前兩種，故創(chuàng)性惡說。宋儒卻把三種現(xiàn)象同時看見，但不知這三種現(xiàn)象原是一貫的，乃造出氣質(zhì)之性的說法，隱指第三種現(xiàn)象；又用義理之性四字，以求合于孟子的性善說。人的性只有一個，宋儒又要顧孟子，又要顧事實，無端把人性分而為二，越講得精微，越不清。
孟子創(chuàng)性善說，以為凡人都有為善的天性，主張把善念擴充之以達于天下。荀子創(chuàng)性惡說，以為凡人都有為惡的天性，主張設(shè)法制裁，使不至為害人類。譬諸治水，孟子說水性向下，主張疏瀹，使之向下流去。孟子喜言時，詩者宣導(dǎo)人之意志，此疏瀹之說也。荀子說水會旁溢，主張筑堤，免得漂沒人畜。荀子喜言禮，禮者約束人之行止，此筑堤之說也。告子曰：“性猶湍水也?！敝嗡呤桢c筑堤二者并用。我們?nèi)绶罡孀又f，則知孟荀二家的學(xué)說可以同時并用。
蘇東坡作《荀卿論》，以為：荀卿是儒家，何以他的門下會有李斯，很為詫異，其實不足怪。荀卿以為人之性惡，當(dāng)用禮以制裁之。其門人韓非，以為禮之制裁力弱，不若法律之制裁力大，于是改而為刑名之學(xué)，主張嚴刑峻法，以制止軌外的行動。李斯與韓非同門，故其政見相同。我們提出性惡二字，即知荀卿之學(xué)變而為李斯，原是一貫的事。所以說：要批評他人的政見，當(dāng)先考察他對于人性之觀察。蘇東坡不懂這個道理，所以他全集中論時事，論古人，俱有卓見，獨于這篇文字，未免說外行話。
學(xué)問是進化的，小孩對于母親有三種現(xiàn)象，孟子只看見前兩種，故倡善性說；荀子生在孟子之后，看見第三種，故倡性惡說；宋儒生在更后，看得更清楚，看見小孩搶奪母親口中糕餅的現(xiàn)象，故倡物欲說。這物欲二字，是從《禮記》上“感于物而動，性之欲也”兩句話生出來的。物者何？母親口中糕餅是也。感于物而動，即是看見糕餅，即伸手去搶也。宋儒把三種現(xiàn)象同時看見，真算特識。所以朱子注孟子，敢于說：“以事理考之，程子較孟子為密?！逼湓蚓褪浅套佑谛宰种?，發(fā)明了一個氣字，說道“論性不論氣不備?！眴枺骸靶『⒑我詴屇赣H口中糕餅？”曰：“氣為之也，氣質(zhì)之性為之也?！彼稳咫m把三種現(xiàn)象同時看見，惜乎不能貫通為一。把小孩愛親敬兄認為天理，搶奪母親口中糕餅認為人欲，把一貫之事剖分為二，此不能不待厚黑先生出而說明也。
宋儒造出物欲的名詞之后，自己細思之，還是有點不妥，何也？小兒見母親口中糕餅，伸手去搶，可說感于物而動，但我與孺子同時將入井，此時只有赤裸裸一個怵惕之心，孟子所謂惻隱之心，忽然不見，這是甚么道理呢？要說是物欲出現(xiàn)，而此時并無所謂物，于是又把物欲二字改為人欲。搶母親口中糕餅是人欲，我與孺子同時將入井，我心只有怵惕而無惻隱，也是人欲，在宋儒之意，提出人欲二字，就可把二者貫通為一了。他們這種組織法，很像八股中做截搭題的手筆。我輩生當(dāng)今日，把天理人欲物欲氣質(zhì)等字念熟了，以為吾人心性中，果有這些東西，殊不知這些名詞，是宋儒平空杜撰的。著者是八股先生出身，才把他們的手筆看得出來。
宋儒又見偽古文尚書上有“人心惟危，道心惟微”二語，故又以人心二字替代人欲，以道心二字替代天理。朱子中庸章句序曰：“人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心?！睙o異于說：當(dāng)小孩的時候，就是孔子也會搶母親口中糕餅，我與孺子同時將入井，就是孔子也是只有怵惕而無惻隱。何以故？雖上智不能無人心故。因為凡人必有這種天性，故生下地才會吃乳，井在我面前，才不會跳下去。朱子曰：“人莫不有是形，雖上智不能無人心?！睋Q言之，即是人若無此種心，世界上即不會有人。道理本是對的，無奈這種說法，已經(jīng)侵入荀子學(xué)說范圍去了。據(jù)閻百詩考證：人心惟危十六字，是撰偽古文尚書者，竊取荀子之語，故曰侵入荀子范圍。因為宇宙真理，明明白白擺在我們面前，任何人只要留心觀察，俱見得到，荀子見得到，朱子也見得到，故不知不覺與之相合。無如朱子一心一意，想上繼孟子道統(tǒng)，研究出來的道理，雖與荀子暗合，仍攻之遺余力，無非是門戶之見而已。
細繹朱子之意，小孩搶母親口中糕餅是人心，愛親敬兄是道心，人心是氣，是人欲，道心是性，是天理，人心是形氣之私，道心是性命之正。這些五花八門的名詞，真把人鬧得頭悶眼花。奉勸讀者，與其讀宋元明清學(xué)案，不如讀厚黑學(xué)，詳玩甲乙二圖，則小孩搶母親口中糕餅也，愛親敬兄也，均可一以貫之，把天人理氣等字一掃而空，豈不大快！
最可笑者，朱子中庸章句序又曰：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉?！敝髡邔ζ投裕佬臑橹?，人心為仆。道心者，為圣為賢之心，人心者，好貨好色之心，聽命者，仆人職供驅(qū)使，唯主人之命是聽也。細繹朱子之意，等于說，我想為圣為賢，人心即把貨與色藏起，我想吃飯，抑或想“男女居室，人之大倫”，人心就把貨與色獻出來。必如此方可曰：“道心常為一身之主，而人心每聽命焉?！笨偠灾?，宋儒有了性善說橫亙胸中，又不愿抹煞事實，故創(chuàng)出的學(xué)說，無在非迂曲難通。此《厚黑叢話》之所以以不得不作也。予豈好講厚黑哉，予不得已也。
怵惕與惻隱，同是一物，天理與人欲也同是一物，猶之煮飯者是火，燒房子者也是火。宋明諸儒，不明此理，把天理人欲看作截然不同之二物，創(chuàng)出去人欲之說，其弊往往流于傷害天理。王陽明傳習(xí) 錄說：“無事時，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清?！边@種說法，仿佛是：見了火會燒房子，就叫人以后看見了一星之火，立即撲滅，斷絕火種，方始為快。傳習(xí) 錄又載：“一友問：欲于靜坐時，將好名好色好貨等根，逐一搜尋出來，掃除廓清，恐是剜肉做瘡否？先生正色曰：這是我醫(yī)人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，過了十?dāng)?shù)年，亦還用得著。你如不用，且放起，不要作壞我的方法，是友愧謝。少間曰，此量非你事，必吾門稍知意思者，為此說以誤汝，在坐者皆悚然。”我們試思：王陽明是很有涵養(yǎng)的人，他平日講學(xué)，任人如何問難，總是勤勤懇懇的講說，從未動氣。何以門人這一問，他會動氣？何以始終未把那門人誤點指出？又何以承認說這話的人，是稍知意思者呢？因為陽明能把知行二者合而為一，能把明德親民二者合而為一，能把格物、致知、誠意、正心、修身五者看作一事，獨不能把天理人欲看作一物。這是他學(xué)說的缺點，他的門人這一問，正擊中他的要害，所以他就動起氣來了。究竟剜肉做瘡四字，怎樣講呢？肉喻天理。瘡喻人欲，剜肉做瘡，即是把天理認作人欲，去人欲即未免傷及天理。門人的意思，即是說：“我們?nèi)绻娏艘恍侵穑窗阉麚錅?，自然不會有燒房子之事，請問拿甚么東西來煮飯呢？換言之，即是把好貨之心連根去盡，人就不會吃飯，豈不餓死嗎？把好色之心連根去盡，就不會有男女居室之事，人類豈不滅絕嗎？”這個問法何等利害！所以陽明無話可答，只好忿然作色。宋明諸儒主張去人欲存天理，所做的即是剜肉做瘡的工作。其學(xué)說之不能饜服人心，就在這個地方。
以上一段，是從拙作《社會問題之商榷》第三章“人性善惡之研究”中錄出來的，我當(dāng)日深疑陽明講學(xué)極為圓通，處處打成一片，何至?xí)烟炖怼⑷擞缍鵀槎?，近閱《龍溪語錄》所載“天泉證道記”，錢緒山謂“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四語，是師門定本。王龍溪謂：“若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物?！睍r陽明出征廣西，晚坐天泉橋上，二人因質(zhì)之。陽明曰：“汝中（龍溪字）所見，我久欲發(fā)，恐人信不及，徒增躐等之弊，故含蓄到今。此是傳心秘藏，顏子明道所不敢言，今既是說破，亦是天機該發(fā)泄時，豈容復(fù)秘”陽明至洪都，門人三百余人來請益，陽明曰：“吾有向上一機，久未敢發(fā)，以待諸君自悟。近被王汝中拈出，亦是天機該發(fā)泄時?！泵髂陱V西平，陽明歸，卒于途中。龍溪所說，即是把天理、人欲打成一片。陽明直到晚年，才揭示出來，由此知：門人提出剜肉做瘡之問，陽明忿然作色，正是恐增門人躐等之弊。傳習(xí) 錄是陽明早年的門人所記，故其教法如此。
錢德洪極似五祖門下的神秀，王龍溪極似慧能，德洪所說，時時勤拂拭也，所謂漸也。龍溪所說，本來無一物也，所謂頓也。陽明曰：“汝中須用德洪工夫，德洪須透汝中本旨，二子之見，止可相取，不可相病，”此頓悟漸修之說也?！洱埾Z錄》所講的道理，幾與六祖壇經(jīng)無異，成了殊途同歸，何也？宇宙真理，只要研究得徹底，彼此所見，是相同的。
就真正的道理來說，把孟子的性善說、荀子的性惡說合而為一，理論就圓滿了。二說相合，即成為告子性無善無不善之說。人問：孟子的學(xué)說，怎樣與荀子學(xué)說相合？我說：孟子曰：“人少則慕父母，知好色則慕少艾?！避髯釉唬骸捌拮泳叨⑺ビ谟H?！闭垎柖酥f，豈不是一樣嗎？孟子曰：“大孝終身慕父母，五十而慕者，予天大舜見之矣?！睋?jù)孟子所說：滿了50歲的人，還愛慕父母，他眼中只看見大舜一人。請問人性的真相，究是怎樣？難道孟荀之說不能相合嗎？
性善說與性惡說，既可合而為一，則王陽明之致良知，與李宗吾之厚黑學(xué)，即可合而為一。人問：怎么可合為一？我說：孟子曰：“大孝終身慕父母。”《厚黑經(jīng)》曰：“大好色終身慕少艾。”孟子曰：“五十而慕父母者，予于大舜見之矣，”《厚黑經(jīng)》曰：“八百歲而慕少艾者，予于彭祖見之矣。”愛親是不學(xué)而能，不慮而知的，好色也是不學(xué)而能，不慮而知的。用致良知的方法，能把孩提愛親的天性致出來，做到終身慕父母。同時就可把少壯好色的天性致出來，做到終身慕少艾。昔人說：王學(xué)末流之弊，至于蕩檢逾閑，這就是用致良知的方法，把厚黑學(xué)致出來的原故。
依宋儒之意，孩提愛親，是性命之正，少壯好色，是形氣之私。此等說法，真是穿鑿附會。其實孩提愛親，非愛親也，愛其飲我食我也。孩子生下地，即交 乳母撫養(yǎng)，則只愛乳母不愛生母，是其明證。愛乳母，與慕少艾，慕妻子，其心理原是一貫的，無非是為我而已。為我為人類天然現(xiàn)象，不能說他是善，也不能說他是惡，故告子性無善無不善之說，最為合理。告子曰：“食、色性也?！焙⑻釔塾H者，食也，少壯慕少艾慕妻子者，色也。食、色為人類生存所必需，求生存者，人類之天性也。故告子又曰：“生之謂性?！?/p>
告子觀察人性，既是這樣，則對于人性之處置，又當(dāng)怎樣呢？于是告子設(shè)喻以明之曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流決諸西方則西流?！庇衷唬骸靶元q杞柳也，義猶?桃玻?以人性為仁義，猶以杞柳為?蹋?”告子這種主張，是很對的。人性無善無惡，也即是可以為善，可以為惡。譬如深潭之水，平時水波不興，看不出何種作用。從東方?jīng)Q一個口，則可以灌田畝，利行舟；從西方?jīng)Q一個口，則可以漂房舍，殺人畜。我們從東方?jīng)Q口好了。又譬如一塊木頭，可制為棍棒以打人，也可制為碗盞裝食物。我們把他制為碗盞好了。這個說法，真可合孟荀而一之。
孟子書中載告子言性者五：曰性猶杞柳也，曰性猶湍水也，曰生之謂性，曰食色性也，曰性無善無不善也，此五者原是一貫的。朱子注食色章曰：“告子之辯屢屈，而屢變其說以求勝?！弊越裼^之，告子之說，始終未變，而孟子亦卒未能屈之也。朱子注杞柳章，以為告子言仁義，必待矯揉而后成，其說非是。而注公都子章則曰：“氣質(zhì)所稟，雖有不善，而不害性之本善。性雖本善，而不可以無省察矯揉之功?！焙鲇痔岢龀C揉二字，豈非自變其說乎？
朱子注“生之謂性”章曰：“杞柳湍水之喻，食色無善無不善之說，縱橫繆戾，紛紜舛錯，而此章之誤，乃其本根?！笔獠恢孀友孕哉呶澹且回炚f下，并無所謂縱橫繆戾，繪紜舛錯?！吧^性”之生字，作生存二字講，生存為人類重心，是世界學(xué)者所公認的。告子言性，以生存二字為出發(fā)點，由是而有“食色性也”之說，有“性無善無不善”之說，又以杞柳湍水為喻，其說最為合理。宋儒反認為根本錯誤，一切說法，離開生存立論，所以才有“婦人餓死事小，失節(jié)事大”一類怪話。然朱子能認出“生之謂性”一句為告子學(xué)說根本所在，亦不可謂非特識。
宋儒崇奉儒家言，力辟釋道二家之說，在《尚書》上尋得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四語，詫為虞廷十六字心傳，遂自謂生于一千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。嗣經(jīng)清朝閻百詩考出，這四句出諸偽古文尚書，作偽者系采自荀子，荀子又是引用道經(jīng)之語。閻氏的說法，在經(jīng)學(xué)界中，算是已定了的鐵案。這十六字是宋儒學(xué)說的出發(fā)點，根本上就雜有道家和荀學(xué)的原素，反欲借孔子以排道家，借孟子以排荀子，遂無往而不支離穿鑿。朱子曰：“氣質(zhì)所稟，雖有不善，而不害性之本善。性雖本善，而不可以無省察矯揉之功”又要顧事實，又要回護孟子，真可謂“縱橫繆戾，紛紜舛錯”也。以視告子扼定生存二字立論，明白簡易，何啻天淵。
告子不知何許人，王龍溪說是孔門之徒，我看不錯。孔子贊易，說：“天地之大德曰生”，告子以生字言性，可說是孔門嫡傳。孟子學(xué)說，雖與告子微異，而處處仍不脫生字。如云：“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！庇衷疲骸皟?nèi)無怨女，外無曠夫，于王何有？”仍以食色二字立論，竊意孟子與告子論性之異同，等于子夏、子張論交 之異同，其大旨要不出孔氏家法。孟子與告子之交 誼，當(dāng)如子夏與子張之交 誼，平日辨疑析難，互相質(zhì)證。孟子曰：“告子先我不動心?！毙牡仉[微之際亦知之，交 誼之深可想。宋儒有道統(tǒng)二字橫亙在胸，左袒孟子，力詆告子為異端，而其自家之學(xué)說，則截去生字立論，叫婦人餓死，以殉其所謂節(jié)，叫臣子無罪受死，以殉其所謂忠。孟子有知，當(dāng)必引告子為同調(diào)，而斥程朱為叛徒也。
孟子說：“人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君?！比菑男枰鰜淼摹：⑻崴枵呤骋?，故慕飲我食我之父母；少壯所需者色也，故慕能滿色欲之少艾與妻子，出仕所需者功名也，君為功名所自出，故慕君。需要者目的物也，亦即所謂目標，目標一定，則只知向之而趨，旁的事物，是不管的。目標在功名，則吳起可以殺其妻，漢高祖可以分父之羹，樂羊子可以食子之羹。目標在父母，則郭巨可以埋兒，姜詩可以出妻，伍子胥可以鞭平王之尸。目標在色欲，則齊襄公可以淫其妹，衛(wèi)宣公可以納其媳，晉獻公可以父妾。著者認為：人的天性，既是這樣，所以性善性惡問題，我們無須多所爭辯，負有領(lǐng)導(dǎo)國人之責(zé)者，只須確定目標，糾正國人的目標就是了。我國現(xiàn)在的大患，在列強，壓迫，故當(dāng)提出列強為目標，手有指，指列強，口有道，道列強，使全國人之視線集中在這一點。于是乎吳起也、漢高祖也、樂羊子也、郭巨也、姜詩也、伍子胥也、齊襄公也、衛(wèi)宣公也、晉獻公也，一一向目標而趨。救國之道，如是而已。全國四萬萬人，有四萬萬根力線，根根力線，直達列強。根根力線，挺然特立，此種主義，可名之曰“合力主義”，而其要點。則從人人思想獨立開始。
有人問我道：“你既自稱厚黑教主，當(dāng)然無所不通，無所不曉。據(jù)你說：你不懂外國文，有人勸你看西洋心理學(xué)譯本，你也不看，像你這樣的孤陋寡聞，怎么夠得上稱教主？”我說道：“我試問，你們的孔夫子，不惟西洋譯本未讀過，連西洋這個名詞，都未聽過，怎樣會稱至圣先師？你進文廟去把他的牌位打來燒了，我這厚黑教主的名稱，立即登報取消。我再問：西洋希臘三哲，不惟連他們西洋大哲學(xué)家康德諸人的書一本未讀過，并且恐怕現(xiàn)在英法德美諸國的字，一個也認不得，怎么會稱西洋圣人？更奇者：釋迦佛，中國字、西洋字一個都認不得，中國人的姓名，西洋人的姓名，一個都不知道，他之孤陋寡聞，萬倍于我這個厚黑教主，居然在為五洲萬國第一個大圣人，這又是甚么道理？吁，諸君休矣！道不同不相為謀，我正在劃出厚黑區(qū)域，建立厚黑哲學(xué)，我行我是，固不暇同諸君嘵嘵置辯也?！?/p>
我是八股學(xué)校的修業(yè)生，生平所知者，八股而已。常常有人向我說道：“可惜你不懂科學(xué)，所以你種種說法，不合科學(xué)規(guī)律?！蔽艺f：“我在講八股，你怎么同我講起科學(xué)來了？我正深恨西洋的科學(xué)家不懂八股，一切著作，全不合八股義法。我把達爾文的《種源論》，斯密士的《原富》，孟德斯鳩的《法意》，以評八股之法評之，每書上面，大批二字，曰：“不通”……
天下文章之不通，至八股可謂至矣盡矣，蔑以加矣，而不謂西洋科學(xué)家文章之不通，乃百倍于中國之八股?，F(xiàn)在全世界紛紛擾擾，就是幾部死不通的文章釀出來的。因為達爾文和斯密士的文章不通，世界才會第一次大戰(zhàn)，第二次大戰(zhàn)。因為孟德斯鳩的文章不通，我國過去廿四年，才會四分五裂，中央政府，才會組織不健全。人問：“這部書也不通，那部書也不通，要甚么書才通？”我說：“只有厚黑學(xué)，大通而特通?！?/p>
幸哉！我只懂八股而不懂科學(xué)也！如果我懂了科學(xué)，恐怕今日尚在朝朝日日地喊：“達爾文圣人也，斯密士圣人也，孟德斯鳩圣人也，墨索里尼，希特勒，無一非圣人也。怎么會寫《厚黑叢話》呢！如果要想全世界太平，除非以我這《厚黑叢話》為新刑律，把古之達爾文、斯密士、孟德斯鳩，今之墨索里尼、希特，一一處以槍斃，而后國際上、經(jīng)濟上、政治上，乃有曙光之可言。
中國的八股研究好了，不過變成迂腐不堪的窮骨頭，如李宗吾一類人是也。如果把西洋科學(xué)家，達爾文諸人的學(xué)說研究好了，立即要“尸骨成山，血水成河”。等我把中國圣人的話說完了，再來懷疑西洋圣人。
我之所以成為厚黑教主者，得力處全在不肯讀書，不惟西洋譯本不喜讀，就是中國書也不認真讀。凡與我相熟的朋友，都曉得我的脾氣，無論甚么書，抓著就看，先把序看了，或只看首幾頁，或從末尾倒起看，或隨在中間亂翻來看，或跳幾頁看，略知書中大意就是了。如認為有趣味的幾句，我就細細的反復(fù)咀嚼，于是一而二，二而三，就想到別個地方去了。無論甚么高深的哲學(xué)書和最粗淺的戲曲小說，我心目中都是一例視之，都是一樣讀法。
我認為世間的書有三種，一為宇宙自然的書，二為我腦中固有的書，三為古今人所著的書。我輩當(dāng)以第一種、第二種融合讀之，至于第三種，不過借以引起我腦中蘊藏之理而已或供我之印證而已。我所需于第三種者，不過如是。中國之書，已足供我之用而有余，安用疲敝精神，讀西洋譯本為？
我讀書的秘決，是“跑馬觀花”四字，甚至有時跑馬而不觀花。中國的花圃，馬兒都跑不完，怎能說到外國？人問：“你讀書既是跑馬觀花，何以你這《厚黑叢話》中，有時把書縫縫里細微事說得津津有味？”我說：“說了奇怪！這些細微事，一觸目即刺眼。我打馬飛跑時，瞥見一朵鮮艷之花，即下馬細細賞玩。有時覺得芥子大的花兒，反比斗大的牡丹更有趣味，所以書縫縫里細微事，也會跳入《厚黑叢話》中來。
我是懶人，懶則不肯苦心讀書，然而我有我的懶人哲學(xué)。古今善用兵者，莫如項羽，七十余戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，到了烏江 ，身邊只有二十八騎，還三戰(zhàn)三勝。然而他學(xué)兵法，不過略知其意罷了。古今政治家，推諸葛武侯為第一，他讀書也是只觀大略。陶淵明在詩界中，可算第一流，他乃是一個好讀書不求甚解的人。反之，熟讀兵書者莫如趙括，長平之役，一敗涂地。讀書最多者莫如劉歆，輔佐王莽，以周禮治天下，鬧得天怒人怨。注《昭明文選》的李善，號稱書簏，而作出的文章就不通。書這個東西，等于食物一般，食所以療饑，書所以療愚。飲食吃多了不消化，會生病，書讀多了不消化，也會作怪。越讀得多，其人越愚，古今所謂書呆子是也。王安石讀書不消化，新法才行不走。程伊川讀書不消化，才有洛蜀之爭。朱元晦讀書不消化，才有慶元黨 案，才有朱陸之爭。
世界是進化的，從前的讀書人是埋頭苦讀，進化到項羽和諸葛武侯，發(fā)明了讀書略觀大意的法子。夫所謂略觀大意者，必能了解大意也。則并大意亦未必了解。再進化到厚黑教主，不求甚解，進化到了陶淵明，好讀書不求甚解，則并大意亦未必了解。再進化到厚黑教主，不求甚解，而并且不好讀書。將來再進化，必至一書不讀，一字不識，并且無理可解。嗚呼，世無慧能，斯言也，從誰印證？
我寫《厚黑叢話》，遇著典故不夠用，就杜撰一個來用。人問：何必這樣干？我說：自有宇宙以來，即應(yīng)該有這種典故，乃竟無這種典故出現(xiàn)，自是宇宙之罪，我杜撰一個所以補造化之窮。人說：這類典故，古書中原有之，你書讀少了，宜乎尋不出。我說：此乃典故之罪，非我之罪。典故之最古者，莫如天上之日月，晝夜擺在面前，舉目即見。既是好典故，我寫《厚黑叢話》時，為甚躲在書堆中，不會跳出來？既不會跳出，即是死東西，這種死典故，要他何用！
近日有人向我說：“你主張思想獨立，講來講去，終逃不出孔子范圍。”我說：豈但孔子，我發(fā)明厚黑學(xué)，未逃出荀子性惡說的范圍；我說“心理變化，循力學(xué)公例而行，”未逃出告子“性猶湍水也”的范圍；我做有一本《中國學(xué)術(shù)之趨勢》，未逃出我家聃大公的范圍；格外還有一位說法四十九年的先生，更逃不出他的范圍。
宇宙真理，明明擺在我們面前，任何人只要能夠細心觀察，得出的結(jié)果，俱是相同。我主張思想獨立，揭出宗吾二字，以為標幟，一切道理，經(jīng)我心考慮而過。認為對的即說出，不管人曾否說過。如果自己已經(jīng)認為是對的了，因古人曾經(jīng)說過，我就別創(chuàng)異說，求逃出古人范圍。則是：非對古人立異，乃是對我自己立異，是為以吾叛吾，不得謂之宗吾?？鬃右病④髯右?、告子也、老子也、釋迦也，甚至村言俗語，與夫其他等等也，合一爐而冶之，無畛域，無門戶，一一以我心衡之，是謂宗吾。
宗吾者，主見之謂也。我見為是者則是之，我見為非者則非之。前日之我以為是，今日之我以為非，則以今日之我為主。如或回護前日之我，則今日之我，為前日之我之媽，是曰奴見，非主見，仍不得謂之宗吾。
老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道則大笑，不笑不足以為道?！碧咸咸煜?，皆周程朱張信徒也，皆達爾文諸人信徒也，一聽見厚黑學(xué)三字，即破口大罵。吾因續(xù)老子之語曰：“下下士聞道則大罵，不罵不足以為道?！?/p>
日前我同某君談話，引了幾句孔子的話。某君道：“你是講厚黑學(xué)的，怎么講起孔子的學(xué)說來了？”我說：從前孔子出游，馬吃了農(nóng)民的禾，農(nóng)民把馬捉住。孔子命子貢去說，把話說盡了，不肯把馬退還。回見孔子，孔子命馬夫去，幾句話說得農(nóng)民大喜，立即退還。你想：孔門中，子貢是第一個會說的，當(dāng)初齊伐魯，孔子命子貢去游說，子貢一出而卻齊存魯，破吳霸越。以這樣會說的人，獨無奈何農(nóng)民何。其原因是子貢智識太高，說的話，農(nóng)民聽不入耳，馬夫的智識與之相等，故一說即入。觀世音曰：應(yīng)以宰官身得度者，現(xiàn)宰官身而為說法。應(yīng)以婆羅門身得度者，現(xiàn)婆羅門身而為說法。你當(dāng)過廳長，我現(xiàn)廳長身而說法，你口誦孔子之言，我現(xiàn)孔子身而說法。一般人都說：“今日的人，遠不如三代以上。”果然不錯。鄙人雖不才，自問可以當(dāng)孔子的馬夫，而民國時代的廳長，不如孔子時代的農(nóng)民。
有一次我同友人某君談話，旁有某君警告之曰：你少同李宗談些“謹防你把寫入《厚黑叢話》！”我說：“兩君放心，我這《厚黑叢話》中人物，是預(yù)備將來配享厚黑廟的，兩君自問，有何功德，可以配享？你怕我把你們寫入《厚黑叢話》，我正怕你們將來混入厚黑廟?！币虼宋覍戇@段文字，記其事而隱其名。
我生怕我的厚黑廟中，五花八門的人，鉆些進來，鬧得來如孔廟一般。我撰有敬臨食譜序一篇，即表明此意，錄之如下：
我有個六十六歲的老學(xué)生，黃敬臨，他要求入厚黑廟配享，我業(yè)已允許，寫入《厚黑叢話》第一卷。讀者想還記得，他在成都百花潭側(cè)開一姑姑筵。備具極精美的肴饌，招徠顧主，讀者或許照顧過。昨日我到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書《資治通鑒》。我詫異道：“你怎么干這個事？”他說：“我自四十八歲以后，即矢志寫書，已手寫十三經(jīng)一通，補寫新舊唐書合鈔，李善注文選，相臺禮記、坡門唱和集各一通，現(xiàn)打算再寫一部《資治通鑒》，以完夙愿而垂示子孫?！蔽艺f：“你這種主意就錯了。你從前歷任射洪、巫溪、滎經(jīng)等縣知事，我游蹤所至，詢之人民，你政聲很好，以為你一定在官場努力，干一番驚人事業(yè)。歸而詢知，退為庖?guī)煟允称淞?，不禁大贊曰：‘真吾徒也?！卦S入厚黑廟配享，不料你在干這個生活。須知：古今干這一類生活的人，車載斗量，有你插足之地嗎？庖?guī)熓悄闾貏e專長，棄其所長而與人爭勝負，何若乃爾！鄙人所長者厚黑學(xué)，故專讀厚黑學(xué)，你所長者庖?guī)煟蝗绨阉鶎懯?jīng)與夫《資治通鑒》等等，一火而焚之，撰一部食譜，倒還是不朽的盛業(yè)?！?/p>
敬臨聞言，頗以為然，說道：“往所在成都省立第一女子師范學(xué)校充烹飪教師，曾分‘薰、蒸、烘、爆、烤、醬、酢、鹵、糟’十門教授學(xué)生，今打算就此十門條分縷析，作為一種教科書。但滋事體大，苦無暇晷，奈何！”我說：“你又太拘了，何必一做就想做完善。我為你計，每日高興時，任寫一二段，以隨筆體裁出之，積久成帙，有暇再把他分出門類，如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫而力有不能，悔之何及？”敬臨深感余言，乃著手寫去。
敬臨的烹飪學(xué)，可稱家學(xué)淵源。其祖父由江 西宦游到川，精于治饌，為其子聘婦，非精烹飪者不合選。聞陳氏女，在室，能制咸菜三百余種，乃聘之，即敬臨母也。于是以黃陳兩家烹飪法冶為一爐。清末，敬臨宦游北京，慈禧后賞以四品銜，供職光祿寺三載，復(fù)以天廚之味，融合南北之味。敬臨之于烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸后，不亦大可惜乎？敬臨勉乎哉！
古者有功德于民則祀之。我嘗笑：孔廟中七十子之徒，中間一二十人有言行可述外，其大半則姓名亦在若有若無之間，遑論功德？徒以依附孔子末光，高坐吃冷豬肉，亦可謂僭且濫矣。敬臨撰食譜嘉惠后人，有此功德，自足廟食千秋，生前具美饌以食人，死后人具美饌以祀之。此固報施之至平，正不必依附厚黑教主而始可不朽也。人貴自立，敬臨勉乎哉！
孔子平日飯蔬飲水，后人以其不講肴饌，至今以冷豬肉祀之，腥臭不可向邇。他日厚黑廟中，有敬臨配享，后人不敢不以美饌進，吾可傲于眾曰：吾門有敬臨，冷豬肉可不入于口矣！是為序。民國二十四年十二月六日，李宗吾，于成都。
近有某君發(fā)行某種月刊，叫我做文一篇。我說：我做則做，但有一種條件，我是專門講厚黑學(xué)的，三句不離本行，文成直署我名，你則非刊不可。他惶然大嚇，婉言辭謝。我執(zhí)定非替他做不可，他沒法，只好“王顧左右而言他”。讀者只知我會講厚黑學(xué)，殊不知我還會作各種散文。諸君如欲表章先德，有墓志傳狀等件，請我作，包管光生泉壤，絕不會蹈韓昌黎諛墓之嫌。至于作壽文，尤是我的拿手好戲，壽星老讀之，必多活若干歲。君如不信，有謝慧生壽文為證。壽文曰：
慧生謝兄，六旬大慶，自撰征文啟事云：“知舊矜之而錫之以言，以糾過去六十年之失，乃所愿承。茍過愛而望其年之延，多為之辭，乃多持（慧生名）之慚且?櫻?益不可仰矣。”等語?；凵c我同鄉(xiāng)，前此之失，惟我能糾之，若欲望 其年之延，我也有妙法。故特撰此文為獻。
民國元年二三月，我在成都報上發(fā)表《厚黑學(xué)》。其時張君列五，任四川副都督，有天見著我，說道：“你瘋了嗎？甚么厚黑學(xué)，天天在報上登載，成都近有一伙瘋子，巡警總監(jiān)楊莘友，成都府知事但怒剛，其他如盧錫卿、方琢章等，朝日跑來同我吵鬧，我將修一瘋?cè)嗽?，把這些瘋子一齊關(guān)起。你這個亂說大仙，也非關(guān)在瘋?cè)嗽翰豢??！蔽艺f：“噫！我是救苦救難的大菩薩，你把他認為瘋子，我很替你的甑子擔(dān)憂?！焙髞砹形甯娜蚊裾L，袁世凱調(diào)之進京，他把印交 了。第二天會著我，說道：“昨夜謝慧生說：‘下細想來，李宗吾那個說法，真是用得著。’”我拍案叫道：“田舍奴，我豈妄哉！瘋子的話，都聽得嗎？好倒好，只是甑子已經(jīng)倒了。今當(dāng)臨別贈言，我告訴你兩句：往者不可諫，來者猶可追?！蹦闹诺啦缓V，后在天津織襪，被袁世凱逮京槍斃。他在天牢內(nèi)坐了幾個月，不知五更夢醒之時，會想及四川李瘋子的學(xué)說否？宣布死刑時，列五神色夷然，負手旁立，作微笑狀。同刑某君，呼冤忿罵。列五呼之曰：“某君！不說了！今日之事，你還在夢中?！贝蠹s列五此時，大夢已醒，知道今日之死，實系違反瘋子學(xué)說所致。
同學(xué)雷君鐵崖，留學(xué)日本，賣文為活，滿肚皮不合時宜，滿清末年跑在西湖白云寺去做和尚。反正時，任孫總統(tǒng)秘書，未幾辭職。作詩云：“一笑飄然去，霜風(fēng)透骨寒。八年革命黨 ，半月秘書官。稷下竽方濫，邯鄲夢已殘。西湖山色好，莫讓老僧看。”他對時事非常憤懣，在上海，曾語某君云：“你回去告訴李宗吾，叫他厚黑學(xué)少講些?！毙茂偘d病，終日抱一酒瓶，逢人即亂說，常常獨自一人，倒臥街中，人事不省。警察看見，把他弄回，時愈時發(fā)，民國九年竟死。我這種學(xué)說，正是醫(yī)他那種病的妙藥，他不惟不照方服藥，反痛詆醫(yī)生，其死也宜哉！
列五、鐵崖，均系慧生兄好友，渠二人反對我的學(xué)說，結(jié)果如此。獨慧生知道，瘋子的學(xué)說，用得著，居然活了六十歲。倘循著這條路走去，就再活六十歲也是很可能的。我發(fā)明厚黑學(xué)二十余年，私淑弟子遍天下，盡都轟轟烈烈，做出許多驚天動地的事業(yè)，偏偏同我講學(xué)的幾個朋友，列五、鐵崖而外，如廖君緒初、楊君澤溥、王君簡恒、謝君綬青、張君荔丹，對于吾道，均茫無所得，先后憔悴憂傷以死?；凵谖岬浪坪跤忻髁说恼J識了，獨不解何以蟄居海上，寂然無聞？得非過我門而不入我室耶？然因其略窺涯，亦獲享此高壽，足征吾道至大，其用至妙，進之可以干驚天動地的事業(yè)，退之亦可延年益壽。今者遠隔數(shù)千里，不獲登堂拜祝，謹獻此文，為慧生兄慶，兼為吾黨 勸。想慧生兄讀之，當(dāng)亦掀髯大笑，滿飲數(shù)觴也。民國二十四年元月，弟宗吾拜撰。
后來我在重慶，遇著慧生侄又華新自上海歸來，說道：“家叔見此文，非常高興，說道：‘李先生說我，還要再活六十歲，那個時候，你們都八九十歲了，恐怕還活我不贏！’”子章骷髏不過愈瘧疾而已，陳琳檄文不過愈頭風(fēng)而已，我的學(xué)說，直能延年益壽。諸君試買一本讀讀，比吃紅色補丸、參茸衛(wèi)生丸，功效何啻萬倍！
民國二年，討袁失敗后，我在成都會著一人，瘦而長，問其姓名，為隆昌黃容九。他問了我的姓名，而現(xiàn)驚愕色，說道：“你是不是講厚黑學(xué)那個李某？”我說：“是的，你怎么知道？”他說：“我在北京聽見列五說過?！蔽蚁耄毫形迥茉诒本┬麄魑岬溃欢ㄑ芯坑械茫顬橹畱c幸。民三下半年，我在中壩省立第二中校，列五由天津致我一信，歷敘近況及織襪情形，并說當(dāng)局如何如何與他為難，中有云：“復(fù)不肯?正眨?乞憐于心性馳背之人！”我讀了，失驚道：“噫！列五死矣，知而不行，奈何！奈何！”不久，即聞被逮入京。此信我已裱作手卷，請名人題跋，以為信道不篤者戒。
列五是民國四年一月七日在天津被逮，三月四日在北京槍斃，如今整整的死了二十一年。我這瘋子的徽號，最初是他喊起的。諸君旁觀者清，請批評一下：“究竟我是瘋的，他是瘋的？”宋朝米芾，人呼之為“米癲”。一日蘇東坡請客，酒酣，米芾起言曰：“人呼我為米癲，我是否癲？請質(zhì)之子瞻?！睎|坡笑曰：“吾從眾。”我請諸君批評，我是不是瘋子？諸君一定說：“吾從眾?！惫舸?，吾替諸君危矣！且替中華民國危矣！何以故？曰：“有張列五的先例在，有民國過去二十四年的歷史在。
