厚黑原理（心理與力學(xué)）

七　世界進(jìn)化之軌道

人世一切事變，從人類(lèi)行為生出來(lái)的，人類(lèi)行為，從心理生出來(lái)的，而人之心理，依力學(xué)規(guī)律而變化，故世界進(jìn)化，逃不出力學(xué)規(guī)律。

世界進(jìn)化，乃是一種力在一個(gè)區(qū)域內(nèi)動(dòng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間所成之現(xiàn)象也。其間共有三物，一曰力，二曰空間，三曰時(shí)間。我們可認(rèn)為是數(shù)學(xué)上之三元，其最顯著者，為擺線(xiàn)式與螺旋式。古人說(shuō)：“天道循環(huán)無(wú)端，無(wú)往不復(fù)?！苯袢苏f(shuō)：“人類(lèi)歷史，永無(wú)重復(fù)?！蔽覀儼褍烧f(shuō)合并起來(lái)，就成為擺線(xiàn)式與螺旋式。

凡人無(wú)論思想方面或行為方面，都是依著力學(xué)規(guī)律，以直線(xiàn)進(jìn)行，然其結(jié)果，所表現(xiàn)者，乃是曲線(xiàn)，不是直線(xiàn)，這是甚么道理呢？因?yàn)橄蚯斑M(jìn)行之際，受有他力牽引，而兩力又相等，遂成為圓形。古人說(shuō)：“循環(huán)無(wú)端?！杯h(huán)即圈子即是說(shuō)：宇宙一切事物之演進(jìn)，始終是循著一個(gè)圈子，旋轉(zhuǎn)不已。這個(gè)說(shuō)法，可舉例來(lái)說(shuō)明：假如我們?cè)诘厍蛏厦?，無(wú)論東西南北，任取一直線(xiàn)向前進(jìn)行，無(wú)絲毫偏斜，結(jié)果仍回到原來(lái)之地點(diǎn)，因?yàn)槲覀冋驹诘孛妫潜坏匦牧ξ?，開(kāi)步向前走，是擺脫地心吸力，而以離心力向前進(jìn)行，然而仍被地心力吸著。由離心力向心力兩相結(jié)合，其路線(xiàn)遂成為圓形，而回到原來(lái)之地點(diǎn)，任走若干遍，俱是如此，是之謂“循環(huán)無(wú)端”。然而世界之進(jìn)化，則不為圓周形，而為擺線(xiàn)形或螺旋線(xiàn)形。

甚么是擺線(xiàn)呢？我們?nèi)∫汇~元，在桌上滾起走，其圓周所成之線(xiàn)，即是擺線(xiàn)。銅元能滾者，力也，滾過(guò)的地方，空間也，不斷的滾者，時(shí)間也。銅元旋轉(zhuǎn)不已，周而復(fù)始，是謂“循環(huán)無(wú)端”。其路線(xiàn)，一起一伏，對(duì)直前進(jìn)，是謂“永無(wú)重復(fù)”。宇宙事物之演進(jìn)，往往有此種現(xiàn)象，如日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，周流不息，是為“循環(huán)無(wú)端”，然而日月遞更，寒暑代運(yùn)，積之則為若干萬(wàn)萬(wàn)年，雖是循環(huán)不已，實(shí)是前進(jìn)不已，這算是擺線(xiàn)式的進(jìn)化。

有人說(shuō)：“人的意志為物質(zhì)所支配?！庇钟腥苏f(shuō)：“物質(zhì)為人的意志所支配?！笔獠恢何镔|(zhì)與意志，是互相支配的。歐洲機(jī)器發(fā)明而后，工業(yè)大興，人民的生活情形，隨之而變，固然是物質(zhì)支配了人的意志，但機(jī)器是人類(lèi)發(fā)明的，發(fā)明家費(fèi)盡腦力，機(jī)器才能出現(xiàn)，工業(yè)才能發(fā)達(dá)，這又是人的意志支配了物質(zhì)。這類(lèi)說(shuō)法，與英雄造時(shí)勢(shì)、時(shí)勢(shì)造英雄是一樣的。有了物理數(shù)學(xué)等科，才能產(chǎn)生牛頓；有了牛頓，物理數(shù)學(xué)等科，又生大變化。有了咸、同的時(shí)勢(shì)，才造出曾、左諸人；有了曾、左諸人，又造出一個(gè)時(shí)勢(shì)，猶如雞生蛋，蛋生雞一般，看起來(lái)是輾轉(zhuǎn)相生，其實(shí)是前進(jìn)不已。后之蛋，非前之蛋，后之雞，非前之雞，物質(zhì)支配人的意志，人的意志，又支配物質(zhì)，時(shí)勢(shì)造英雄，英雄又造時(shí)勢(shì)，而世界就日益進(jìn)化了。雞與蛋和心與物，都是一物體之兩方面，雞之外無(wú)蛋，蛋之外無(wú)雞，心之外無(wú)物，物之外無(wú)心，二者之進(jìn)化，都等于一個(gè)銅元在桌上滾起走，有點(diǎn)像擺線(xiàn)式的進(jìn)化。

我們細(xì)加研究，即知日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，和雞生蛋，蛋生雞這類(lèi)現(xiàn)象，是純粹的擺線(xiàn)式進(jìn)化，因?yàn)槿赵乱?，寒暑也，雞與蛋也，狀態(tài)始終如一，等于一個(gè)銅元之狀態(tài)始終如一，其畫(huà)出之線(xiàn)，一起一伏，也始終如一。惟英雄造出的時(shí)勢(shì)，較造英雄的時(shí)勢(shì)，更為進(jìn)步，物質(zhì)與意志，輾轉(zhuǎn)支配，也是后者較前者為進(jìn)步。其現(xiàn)象則為歷時(shí)愈久，社會(huì)文明愈進(jìn)步，而政治家和科學(xué)家之智能，亦愈進(jìn)步，其形式與擺線(xiàn)式微異，而為螺旋線(xiàn)的進(jìn)化。

甚么是螺旋線(xiàn)呢？我們手執(zhí)一塊直角三角板，以長(zhǎng)邊為軸，旋轉(zhuǎn)一周，所成體積，即是圓錐體。假如用圓錐體的鉆子去鉆木頭，這鉆子所走的路線(xiàn)，即是螺旋線(xiàn)，豎的方面越深，橫的方面越寬，世界即是以此種狀態(tài)而進(jìn)化的。我們?nèi)∫唤刂褡樱靡会樤谥裆蠙M起畫(huà)一圈，此針本是以直線(xiàn)進(jìn)行，然而始終是在這個(gè)圈上旋轉(zhuǎn)不已，是之謂“循環(huán)無(wú)端”。假設(shè)此針進(jìn)行之際，有人暗中把竹子輕輕拖起走，則此針畫(huà)出之線(xiàn)，絕不能與經(jīng)過(guò)之路線(xiàn)重合，是之謂“永無(wú)重復(fù)”。針之進(jìn)行是力，畫(huà)出之圈是空間，其拖起走，則屬乎時(shí)間，但世界進(jìn)化，不是在竹子上畫(huà)，乃是在筍子畫(huà)圈，乃是從尖筍畫(huà)起走，有人持筍尖拖之，其線(xiàn)越畫(huà)越長(zhǎng)，圈子越畫(huà)越大，因筍子即圓錐形也。

禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，成湯時(shí)三千國(guó)，周武王時(shí)一千八百?lài)?guó)，春秋時(shí)二百四十國(guó)，舊中國(guó)時(shí)，只有七國(guó)，到了秦始皇時(shí)，天下就一統(tǒng)了。其現(xiàn)象是：歷時(shí)越久，國(guó)之?dāng)?shù)目越少，其面積越大，這即是豎的方面越深，橫的方面越寬，是為螺旋式進(jìn)化。豎的方面者，時(shí)間也；橫的方面者，空間也?，F(xiàn)在五洲萬(wàn)國(guó)的形勢(shì)，絕像我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由進(jìn)化趨勢(shì)看去，終必至全球混一而后止。所異者，從前是君主時(shí)代，嬴秦混一，有一個(gè)皇帝高踞其上，現(xiàn)在是民主 時(shí)代，將來(lái)全球混一，是十八萬(wàn)萬(wàn)人共同做皇帝。

宇宙事事物物之演變，都是離心力和向心力互相作用生出來(lái)的，有一力以直線(xiàn)進(jìn)行，同時(shí)又有一相反之力牽制之，遂不得不作回旋狀態(tài)，而又前進(jìn)不已，即成為擺線(xiàn)狀態(tài)或螺旋線(xiàn)狀態(tài)，日月迭更，寒暑代運(yùn)，雞與蛋輾轉(zhuǎn)相生，是未參有人類(lèi)意志的，只是循著自然之道而行，故依擺線(xiàn)式進(jìn)化，始終如一，機(jī)器與時(shí)勢(shì)，是參有人類(lèi)意志，而人類(lèi)天性，是力求進(jìn)步的，故依螺旋式進(jìn)化，歷時(shí)愈久，路線(xiàn)愈擴(kuò)大。國(guó)際之關(guān)系，全是人類(lèi)的意志作用，所以依螺旋式進(jìn)化，必至全球混一而后止。人類(lèi)是日求進(jìn)步的，社會(huì)是日益文明的，全球混一，特文明進(jìn)步之一幕耳。全球混一后，社會(huì)文明，又依螺旋式前進(jìn)，而無(wú)有終止，其現(xiàn)象亦猶日月迭更，寒暑代運(yùn)，依擺線(xiàn)式前進(jìn)，而無(wú)有終止也。

人事千變?nèi)f化，都是由離心向心二力生出來(lái)的，離心者，力之向外發(fā)展也，向心者，力之向內(nèi)收斂也，發(fā)展到極點(diǎn)，則收斂，收斂到極點(diǎn)又能發(fā)展，此即古人所說(shuō)，盈虛消長(zhǎng)，循環(huán)無(wú)端也。以虛為起點(diǎn)，由是而發(fā)展則為長(zhǎng)，發(fā)展到極點(diǎn)則為盈，到了極點(diǎn)即收斂而為消，收斂到極點(diǎn)則為虛，由虛而又為長(zhǎng)，為盈，為消，為虛，是之謂“循環(huán)無(wú)端”。春夏秋冬，即盈虛消長(zhǎng)之現(xiàn)象也。春者長(zhǎng)也，夏者盈也，秋者消也，冬者虛也。一部易經(jīng)和老子道德經(jīng)，俱是發(fā)明此理，所謂物極必反也。所以宇宙間事事物物，都是正負(fù)二力，互為消長(zhǎng)，此古人治國(guó)，所以有一張一弛之說(shuō)也。嬴秦荷虐，漢初則治之以黃老，劉璋暗弱，孔明則治之以申韓，都是順應(yīng)此種趨勢(shì)的。

我們合古今事變觀(guān)之，大約可分三個(gè)時(shí)期：以婚姻制度言之，上古時(shí)男女雜交 ，生出之女子，知有母而不知有父，這個(gè)時(shí)候的婚制，離心力勝過(guò)向心力，是為第一時(shí)期。后來(lái)制定婚制，子女婚姻，由父母主持，一與之齊，終身不改，向心力勝過(guò)離心力，是為第二時(shí)期。現(xiàn)在已入第三時(shí)期了，某女不必定嫁某男，而某男之愛(ài)情，足以系引她，某男不必定娶某女，而某女之愛(ài)情，足以系引他，離心向心二力，保持平衡，就成第三時(shí)期的自由 婚制。此種婚制，本帶得有點(diǎn)回旋狀態(tài)，許多青年，看不清此種趨勢(shì)，以為應(yīng)該回復(fù)到上古那種雜交 狀態(tài)，就未免大錯(cuò)了。

人民的自由 ，也可分三個(gè)時(shí)期。上古人民，穴居野處，純是一盤(pán)散沙，是為第一時(shí)期。后來(lái)受君主之壓制，言論思想，極不自由 ，是為第二時(shí)期。經(jīng)過(guò)一番革命，政府干涉的力量與人民自由 的力量保持平衡，是為第三時(shí)期。自力學(xué)方面言之，第一時(shí)期，離心力勝過(guò)向心力，第二時(shí)期，向心力勝過(guò)離心力，第三時(shí)期，向心離心二力，保持平衡。第三時(shí)期中，參得有第一時(shí)期的自由 ，帶得有點(diǎn)回旋狀態(tài)。盧梭生當(dāng)?shù)诙r(shí)期之末，看見(jiàn)此種回旋趨勢(shì)，誤以為應(yīng)當(dāng)回復(fù)第一時(shí)期，所以他的學(xué)說(shuō)，完全取第一時(shí)期之制以立論，以返于原始自然為第一要義。他說(shuō)：“自然之物皆善，一入人類(lèi)之手，乃變而為惡。”他的學(xué)說(shuō)，有一半合真理，有一半不合真理。因其有一半合真理，所以當(dāng)時(shí)備受一般人之歡迎。因其有一半不合真理，所以法國(guó)革命實(shí)行他的學(xué)說(shuō)，釀成非常的騷亂，結(jié)果不得不由政府加以干涉，卒至政府之干涉與人民之自由 保持平衡，法國(guó)方能安定。

民主 主義流行久了，法西斯主義之獨(dú)裁 ，因而出現(xiàn)，這都是正負(fù)二力互為消長(zhǎng)之表現(xiàn)。自墨索里尼倡出法西斯主義后，希特勒和日本軍閥，相繼仿效，因而造成世界第二次大戰(zhàn)，其獨(dú)裁 制度，已越過(guò)時(shí)勢(shì)之需要，可斷言：此種獨(dú)裁 制，不久必將倒斃，另有一種制度代之。此種制度，一定是民主 主義和獨(dú)裁 主義兩種結(jié)合而成的。

人類(lèi)分配貲財(cái)?shù)姆椒?，也分三個(gè)時(shí)期。上古時(shí)人民渾渾噩噩，猶如初生小兒，不知欺詐，不知儲(chǔ)蓄，只有公共的貲財(cái)，并無(wú)個(gè)人的私財(cái)，這是有公而無(wú)私，是為第一時(shí)期。再進(jìn)化，人類(lèi)智識(shí)進(jìn)步，自私自利之心，日益發(fā)達(dá)，把公共的貲財(cái)攘為個(gè)人私有，這是有私而無(wú)公，是為第二時(shí)期。再進(jìn)化，人類(lèi)智識(shí)更進(jìn)步，公私界限，有明了認(rèn)識(shí)，把公有的貲財(cái)歸之社會(huì)，私有的貲財(cái)歸之個(gè)人，公與私并行不悖，是為第三時(shí)期。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，是第二時(shí)期之末，第三時(shí)期之始。關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)該把公私界限劃分清楚，公者歸之公，私者歸之私，社會(huì)才能相安無(wú)事。

中國(guó)從前，自詡為聲明文物之邦，以為周公的制度和孔孟的學(xué)說(shuō)好到極點(diǎn)，鄙視西歐，不值一顧，此為第一時(shí)期。自甲午、庚子兩役而后，驟失自信力，以為西洋的制度和學(xué)說(shuō)，無(wú)一不好到極點(diǎn)，鄙視中國(guó)，不值一顧，此為第二時(shí)期。至今則入第三時(shí)期了，既不高視西洋，也不鄙視中國(guó)，總是平心考察，是者是之，非者非之，這是折衷于第一時(shí)期和第二時(shí)期之間。我國(guó)初與歐人接觸，龐然自大，以為高出外國(guó)之上。自從兩次戰(zhàn)敗，遂低首降心，屈處列強(qiáng)之下。到了第三時(shí)期，我國(guó)與列強(qiáng)立于平等線(xiàn)上，這也是折衷于第一時(shí)期和第二時(shí)期之間。

總之，世界進(jìn)化，都是正負(fù)二力互為消長(zhǎng)，處在某一時(shí)期，各種現(xiàn)象，都是一致，猶如天寒則處處皆寒，天熱則處處皆熱?，F(xiàn)在帝國(guó)主義盛行，同時(shí)資本主義也盛行，而工商界也就有汽車(chē)大王、煤油大王、鋼鐵大王、銀行大王等等出現(xiàn)，民族間就有自夸大和民族是最優(yōu)秀民族，日耳曼民族是最優(yōu)秀民族，凡此種種都是第二時(shí)期殘余之說(shuō)。跟著就入第三時(shí)期，帝國(guó)主義消滅，資本主義消滅，工商界某某大王和某某最優(yōu)秀民族，這類(lèi)名詞也消滅，這是必然的趨勢(shì)。所以主持國(guó)家大計(jì)者，必須看清世界趨勢(shì)，順而應(yīng)之，如其不然，就會(huì)受天然之淘汰。