厚黑原理（心理與力學）

十　我國古哲學說含有力學原理

宇宙之力，是圓陀陀的，周遍世界，不生不滅，不增不減，吾人生存其中，隨時都可看見，有人看見一端，即可發(fā)明一條定理。例如看見蘋果墜地，即發(fā)明萬有引力，看見壺蓋沖動，即發(fā)明蒸汽，看見磁鐵功用，即發(fā)明指南針，看見死蛙運動，即發(fā)明電氣，種種發(fā)明，可說是同出一源。因為蘋果墜地，是力之內(nèi)斂作用，壺蓋沖動，是力之外發(fā)作用，磁氣電氣，是力之內(nèi)斂外發(fā)兩種作用。達爾文看見此力向外發(fā)展，有如水然，能隨河岸之曲折，而適應(yīng)環(huán)境，向前流去，故創(chuàng)進化論。又見進化中所得著的東西，能借收斂作用把持不失，故說凡物有遺傳性。此外種種科學，與夫哲學上種種議論，都是從那個圓陀陀的東西生出來的。譬如有人在樹上摘下一果，有人在樹上摘下一花，又有人在樹上摘下一枝一葉，為物雖不同，其實都在樹上摘下來的。所以百家學說，歸于一貫，中西學說，可以相通。

我國周易一書，一般人都說它窮造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，這是甚么原因？因為易經(jīng)所說的道理，包含有力學原理，宇宙事事物物，既逃不出力學規(guī)律，所以就逃不出易經(jīng)所說的道理。我們?nèi)缇拓载硜斫庹f，讀者未免沉悶，茲特另用一個法子來說明：

假定伏羲、文王、周公、孔子四位圣人都是現(xiàn)在的人，我們把他四位請來，對他說道：現(xiàn)在西洋的科學，很進步了，一切物理，都適用力學規(guī)律，我們想把力學原理編譯成一部書，不惟用在物理上，并且要應(yīng)用到人事上。我們訂有一個編譯大綱，你們照此編譯。（1）西洋的力字，譯作氣字，正負二力，譯作陰陽二氣；（2）發(fā)散的現(xiàn)象，用陽字表示，收斂的現(xiàn)象，用陰字表示；（3）正負二力相等時，陰陽二電中和時，俱是寂然不動的，這種現(xiàn)象，譯作“太極”。他動作的時候，有發(fā)散收縮兩種現(xiàn)象，稱之曰“兩儀”；（4）由內(nèi)向外發(fā)展，稱之曰“其動也辟”，辟是開放之意。由外向內(nèi)收縮，稱之曰“其靜也翕”，翕是收合之意；（5）凡物運動，都是以直線進行，若不受外力，他是一直永遠前進的，因此可下一定例曰“其動也直”，直是不彎曲之意。凡物靜止的時候，若不受外力，他是永遠靜止的，因此可下一定例曰“其靜也?！?，專是不移易之意；（6）正負二力變化，有八種狀態(tài)，可把他描畫下來，名之曰八卦又把這八卦，錯綜變化起來，把它所有的變態(tài) ，窮形盡致的表示出來；（7）每一卦作一說明書，把宇宙事事物物的變態(tài) 包含其中，使讀者能夠循著軌道推往知來；（8）這部書言盈虛消長之理，由虛而長而盈，是發(fā)散作用，由盈而消而虛，是收縮作用，可定名為易經(jīng)。易有變易交 易兩解，經(jīng)字即常字之意，使人見了易經(jīng)二字，即知書中所說的，是陰陽二氣變化的常理，換言之，即是正負二力變化的規(guī)律。以上八條，即是我們所訂的編譯大綱。他們果然這樣做去，把書作成了，各書坊都有發(fā)售，閱者試讀一部，檢查一下，看與編譯大綱合不合，即知與力學規(guī)律合不合。我們說：周易與力學相通，更可引嚴又陵之言為證。嚴譯《天演論》，曾說道：“夫西學之最切實而可以御蕃變者，名數(shù)質(zhì)力四者之學而已。而吾易則名數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)力以為緯，而合而名之曰易，大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)，凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈頓（即牛頓）之三例，其一曰：“靜者不自動，動者不自止，動路必直，速率必均?！贝怂^曠古之慮，自其例出，而后天學明人事利者也。而易則曰：“乾，其靜也專，其動也直。”后二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：“翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅?！倍讋t曰：“坤，其靜也翕，其動也辟?！敝劣谌Σ辉鰷p之說，則有自強不息為之先。凡動必復(fù)之說，則有消息之義居其始，而易不可見，乾坤或幾乎息之旨，尤與熱力平均、天地乃毀之言相發(fā)明也，此豈可悉謂之偶合也耶？嚴氏之言如此，足為周易與力學相通之明證。

老子是周秦諸子的開山祖師，他在中國學術(shù)界之位置，等于西洋物理學中之牛頓。牛頓看見萬物都向內(nèi)部牽引，因創(chuàng)出萬有引力的學說。其實這種現(xiàn)象，老子早已看見了。他說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴將恐蹶。”老子的意思，即是說：天地萬物，都有一個東西把他拉著，如果莫得那個東西，天就會破裂，地就會發(fā)散，神就會歇絕，谷就會枯竭，萬物就會消滅，侯王就會倒下來?？此B下裂發(fā)歇竭滅蹶六個字，都是萬有引力那個引字的反面字，也即是離心力那個離字的代名詞，可見牛頓所說的現(xiàn)象，老子早已看見。牛頓僅僅用在物理上，老子并且應(yīng)用到人事上，他的觀察力，何等精密！他的理想，何等高妙！

近代的數(shù)學，以X代未知數(shù)，遇著未知物，也以X代之，如X光線是也。古代的數(shù)學，以一代未知，故中國古代的天元數(shù)，和西洋古代的借根方，都是以一代未知數(shù)，老子看見萬物都向內(nèi)部牽引，不知是個甚么東西，只好名之為一。

老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名?！庇终f：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。”又說：“湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先?！边@究竟是個甚么東西，值得老子如此贊嘆？如今科學昌明了，我們仔細研究，才知他所說的，即是向心離心二力穩(wěn)定時的現(xiàn)象，也即是陰電陽電中和時的現(xiàn)象。他看見有一個渾然的東西，本來是寂然不動的，一動作起來，就非常奇妙，“一生二，二生三，三生萬物?！边@一個東西，動作起來，就生出一發(fā)散、一收縮兩個東西，由這兩個東西，就生出第三個東西，由此輾轉(zhuǎn)相生，就生出千萬個東西了。

數(shù)學上用X或一字代未知數(shù)，是變動不居的，可以代此數(shù)，又可代彼數(shù)，故用一字代未知物，可以代此物，又可代彼物。我們研究老子書中的一字，共有兩種。他說：“天得一以清”的一字，是指萬物向內(nèi)部牽引之現(xiàn)象而言。他說：“一生二，二生三”的一字，是指離心向心二力穩(wěn)定時之現(xiàn)象，也即是陰陽二電中和時之現(xiàn)象。我們這樣的研究，老子書中的一字就有實際可尋了。

西人談力學，談電學，都是正負二者，兩兩對舉；老子每談一事，都是把相反之二者，兩兩對舉。如云：“有無相生，難易相成?！庇袩o難易對舉。“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”虛實強弱對舉。他如：言靜躁，言雌雄，言洼盈等等，無一非兩兩對舉，都是描寫發(fā)散和收縮兩種狀態(tài)。

正負二力，是互相消長的。老子知道：發(fā)散之后，跟著即是收斂，收斂之后，跟著即是發(fā)展，所以他說：“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之。”他以為要想向外發(fā)展，必先向內(nèi)收斂，因此他主張儉，主張嗇，儉的結(jié)果是廣，嗇的結(jié)果是長生久視，儉與嗇者收斂也，廣與長生久視者發(fā)展也。一般人都說老子無為，其實誤解了。他是要想有為，而下手則從無為做起走，故曰：“無為則無不為?！彼脑?，大概上半句是無為，下半句是有為。例如：“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故為成事長。”等等皆是。我們用科學的眼光看去，即知他是把力學原理應(yīng)用到人事上。

我們生在今日，可以援用力學公例，老子那個時候，力學未成專科，當然無從援用，但老子創(chuàng)出的公例，又簡單，又真確，即是用水作比喻，如“上善若水”，“江 海能為百谷王”，“天下莫柔弱于水”等語，都是以水作比喻。水之變化，即是力之變化，他以水作比喻，即可說是援用力學規(guī)律。

學術(shù)是進化的，牛頓之后，出了一個愛因斯坦，發(fā)明了相對論，他的學說，比牛頓更進一步；老子之后，出了一個莊子，他的學說，也比老子更進一步。莊子雖極力推尊老子，然而卻不甘居老子籬下，你看他《天下篇》所說，儼然在老子之外獨樹一幟，這是他自信比老子更進一步，才有那種說法。

莊子學說，與愛因斯坦酷似，所異者，一個談物理，一個談人事，愛因斯坦談物理，從空間時間立論，莊子談人事，也從空間時間立論。愛因斯坦名之曰相對，在莊子則為比較，從空間上兩相比較，從時間上兩相比較，比較即是相對之意，莊子和愛因斯坦，所走途徑，完全相同。

莊子說：“泰山為小，秋毫為大?！庇终f：“彭祖為夭，殤子為壽?！边@類話，豈不很奇嗎？我們知道他是從比較上立論，也就不覺為奇了。拿泰山和秋毫比較，自然泰山很大，秋毫很??；如拿恒星行星和泰山比較，泰山豈不很小嗎？拿原子電子和秋毫比較，秋毫豈不很大嗎？拿彭祖和殤子比較，自然殤子為夭，彭祖為壽；但是大椿八千歲為春，八千歲為秋，拿彭祖與之比較，彭祖之命豈不很短嗎？蜉蝣朝生暮死，木槿朝開暮落，拿殤子與之比較，殤子之命，豈不很長嗎？莊子談?wù)撌挛?，必從比較上立論，認為宇宙無絕對之是非善惡，世俗之所謂是非善惡者，乃是相對的。愛因斯坦在物理學上發(fā)明的原則，莊子談?wù)撊耸拢缫堰m用了。愛因斯坦的相對論，必兼空間時間二者而言之，莊子學說亦然，泰山秋毫一類話，是從空間立論，彭祖殤子一類話，是從時間立論，所以說：莊子所走的途徑，與愛因斯坦完全相同。

毛嬙西施，世人很愛她，而魚見之則深入，鳥見之則高飛，同是毛嬙西施，人與魚鳥之自身不同，則愛憎即異。驪姬嫁與晉獻公，初時悲泣，后來又歡喜，同是驪姬，同是嫁與晉獻公，時間變遷，環(huán)境改易，連自己的觀察都不同。我們平日讀莊子的書，但覺妙趣橫生，今以愛因斯坦之原則律之，才知他的學說是很合科學的。

儒家的學說，把相對的道理忽略了，對于空間時間的關(guān)系，不甚措意，認為他們所定的大經(jīng)大法，是萬世不易的。莊子懂得相對的原理，故把儒家任意嘲笑，以為凡事須要看清空間時間的關(guān)系。儒家開口即談仁義，莊子則曰：“仁義先王之蔽廬也，止可以一宿而不可以久之處?！贝说纫娊?，實較儒家為高。

儒家最重要的，是《大學》、《中庸》二書，《中庸》“放之則彌六合 ”，是層層放大，“卷之則退藏于密”，是層層縮小，具備了發(fā)散收縮兩種現(xiàn)象；《大學》亦然?！洞髮W》說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這是層層縮小。又說：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@是層層放大。繪圖如（丁），閱之自明?？鬃印吧下商鞎r，下襲水土”，仰觀俯察，把宇宙自然之理看得清清楚楚，所以創(chuàng)出的學說，極合自然之理，而《大學》、《中庸》，遂成為儒家嫡派之書。

圖缺

丁　圖

誠意之意字，朱子釋之曰：“意者，心之所發(fā)也。”而明儒王一庵、劉蕺山、黃宗羲諸人，均謂，身之主宰為心，心之主宰為意，故曰：主意。其說最確，故可繪圖如（?。何鳉W學說，無論利己主義，利人主義，均以我字為起點，即是以身字為起點；中國則從身字推進兩層，尋出意字，以誠意為下手功夫。譬之建屋，中國是把地上浮泥去了，尋出石底，方從事建筑；西人從我字起點，是在地面浮泥上建筑，基礎(chǔ)未固，建筑愈高，倒塌下來，壓斃之人愈多。所以由斯密士學說之結(jié)果，會釀成社會革命；由達爾文學說之結(jié)果，會釀成世界第一次大戰(zhàn)，第二次大戰(zhàn)；如實行中國學說，絕無此流弊。（詳見拙著《中國學術(shù)之趨勢》）

孔子問禮于老子，其學是從老子而來。老子曰：“為道日損，損之又損，以至于無為。”這是向內(nèi)收斂。又曰：“無為則無不為矣?！边@是向外發(fā)展?！吨杏埂贰胺胖畡t彌六合 ，卷之則退藏于密”，正是老子家法。老子又曰：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普?！蔽覀兝L之為圖，豈不與丁圖一樣？足知孔老學說，原是一貫。

仲尼祖述堯舜，堯典曰：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！崩L出圖來，也與丁圖一樣，足知孔門學說，是堯舜家法。

西人講個人主義的，反對國家主義和社會主義。講國家主義的，反對個人主義和社會主義。講社會主義的，反對個人主義和國家主義。個人即所謂我，社會即所謂天下。西人之我也，國家也，天下也，三者看為不相容之物，存其一必去其二。而中國之學說則不然，把此三者融合為一，細玩丁圖，于三者之間，還要添一個家字，老子還要添一個鄉(xiāng)字，看起來，并無所謂沖突?！抖Y記》曰：“以天下為一家，以中國為一人?！贝朔N學說，何等精粹。自西人眼光看來，世界處處沖突，此強權(quán)競爭，優(yōu)勝劣敗之說所由來也?！吨杏埂吩唬骸叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”處處取平行線態(tài)度，絕無所謂沖突。所以要想世界太平，非一齊走入中國主義這條路不可。

中西人士，聰明才智是相等的，不過研究的方法，稍有不同，西人把他聰明才智用以研究物理，中國古人把他聰明才智用以研究人事，西人用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創(chuàng)出物理上種種學說；中國古人，用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創(chuàng)出人事上種種學說。然而物理上種種學說，逃不出力學規(guī)律，人事上種種學說，逃不出心理學。我們定出一條臆說：“心理依力學規(guī)律而變化?！奔纯蓪⑷耸屡c物理溝通為一，也即是將中西學說溝通為一。

中國古人所說上行下效，父慈子孝，與夫綏之斯來，動之斯和一類話，都含磁電感應(yīng)原理，社會上一切組織，看似無有條理，而實極有條理，看似不科學，而實極合科學。本書所繪甲乙丙丁四圖，純是磁場現(xiàn)象，厘然秩然，可說中國古人是將磁電原理運用到人事上來了，西人則父子兄弟夫婦間的權(quán)利義務(wù)，都用簿式計算，以致人與人之間，冷酷無情，必須灌注以磁電，才有一種祥和之氣。

中國古人，喜歡說與天地合德、與天地同流一類話，初看去，不過是些空洞的話，而今科學昌明了，大家都知道：所謂天體，是循著力學規(guī)律走的。古人窺見了真理，他說與天地合德同流，無異說：吾人作事，要與力學規(guī)律符合。

吾人作事，根于心理，心理依力學規(guī)律而變化。水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說：都是援引力學規(guī)律。老子曰：“上善若水?！笨鬃釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗??！泵献釉唬骸霸慈旎臁！彼纾骸胺烂裰冢跤诜来??！迸c夫“器方則水方，器圓則水圓。”等等說法，無一不取喻于水。孫子曰：“兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常形，水無常勢?！惫蕦O子十三篇，俱可以力學規(guī)律繩之。如本書第六章，舉孫子所說：“吳人越人，同舟濟而遇風?！表n信背水陣，引孫子語：“置之死地而后生。”俱可本力學規(guī)律，繪圖說明。

宋儒子《孔記》中，特別提出《大學》、《中庸》二篇，程朱諸人，復(fù)精研易理，于真理都有所窺見。周子太極圖，儼然是螺旋式的回旋狀況，所以宋儒之理學，能于學術(shù)上開一新紀元。宋儒發(fā)明了理學，愈研究愈精微，到了明朝王陽明出來，他的學說風靡天下，我們只把陽明提出來研究即是了。他的學說，最重要者：（1）致良知；（2）知行合一。此二者均含有力學原理。

（1）致良知。王陽明傳習 錄說：“人的良知，就是草木瓦石的良知。”草木暫不說，請問瓦石是無生之物，良知安在？我們把瓦石加以分析，除了泥沙，別無他物，細加考察，即知它有凝集力，能把泥沙分子結(jié)合攏來，對于外物有一種引力，把瓦石向空拋去，它能依力學規(guī)律向下而墜。由此知：陽明所謂良知，不外力之作用罷了。陽明所說的良知，與孟子所說的良知不同，孟子指仁愛之心而言，只是一種引力，陽明則指是非之心而言，是者自必引之使近，非者自必推之使遠，具有向心離心二力之作用，故陽明學說，較孟子學說圓滿。我們這樣的研究，即知陽明所謂致良知者，無非把力學原理應(yīng)用到事事物物而已。

（2）知行合一。陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成?！彼@個道理，可畫根力線來說明。例如：我聞友人病重，想去看他。我心中這樣想，即心中發(fā)出一根力線，直射到友人方面，我由家起身，即是沿著這根力線一直前進，直到病人面前為止。知友人病重，是此線之起點，故曰：“知是行之始?！弊叩讲∪嗣媲?，是此線之終點，故曰：“行是知之成?！眱牲c俱在一根直線上，故曰：“知行合一?！币宦動巡?，即把這根路線畫定，故曰：“知是行的主意?！碑嫸?，即沿著此線走去，故曰：“行是知的工夫?！标柮靼衙鞯掠H民二者，合為一事，把博學、審問、慎思、明辨、篤行五者合為一事，把格致誠正、修齊治平八者合為一事，都是用的這個方式，都是在一根直線上，從起點說至終點。

王陽明解釋《大學·誠意章》“如好好色，如惡惡臭”二句，說道：“見好色屬知，好好色屬行，只見好色時，已自好了，不是見后又立個心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞惡臭時，已自惡了，不是聞后別立一個心去惡。”他這種說法，用磁電之理一說就明白了。“異性相引，同性相推”，是磁電的定例，能判別同性異性者，知也，引之推之者，行也。我們在講室中試驗，即知道：磁電一遇異性，立即相引，一遇同性，立即相推，并不是先把同性異性判定了，然后才去引之推之。知行二者，簡直分不出來，恰是陽明所說“既知即行”的現(xiàn)象。

陽明說的“知行合一”乃是思想與行為合一，如把知字改為思想二字，更覺明了，因為人的行為，是受思想支配的。故陽明曰：“知是行的主意。”所以我們觀察人的行為，即可窺見其心理，知道他的心理，即可預(yù)料其行為。古人說“誠于中，形于外?！庇终f：“中心達于面目。”又說：“根于心，見于面，盎于背，旋于四體”等語。我們下細研究，即知這些說法，很合力學規(guī)律。心中起了一個念頭，力線一動，即依著直線進行的公例，達于面目，跟著即見于行事。但有時心中起了一個念頭，竟未見諸實行，這是甚么緣故呢？是心中另起一種念頭，把前線阻住了，猶如起身去看友人之病，行至中途，發(fā)生障故，路線被阻一般。此種現(xiàn)象，在陽明目中看來，仍與實行了無異，不必定要走到病人面前才算實行，只要動了看病人的念頭，即等于行。故曰：知行合一。

陽明說：“見好色屬知，好好色屬行?！逼胀ㄐ睦韺W，分知、情、意三者，這“好好色”，明明屬乎情，何以謂之行呢？因為一動念，力線即射到色字上去了，已經(jīng)是行之始，故陽明把情字看作行字，他說的“知行合一”乃是“知情合一”。所以我們要想徹底了解陽明學說，必須應(yīng)用力學規(guī)律，根據(jù)他所說“知是行之始，行是知之成”，繪出一根直線，才知他的學說不是空談，而是很合自然之理的。