厚黑原理（心理與力學(xué)）

十一　經(jīng)濟(jì)、政治、外交 三者應(yīng)采用合力主義

我國(guó)古代，不但哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，合得到力學(xué)原理。就是大政治家的政策，也合得到力學(xué)原理，以春秋戰(zhàn)國(guó)言之，其時(shí)外交 上發(fā)生兩大政策，第一是管仲尊周攘夷的政策，第二是蘇秦合六國(guó)以抗強(qiáng)秦的政策；這兩大政策，俱合力學(xué)規(guī)律，故當(dāng)時(shí)俱生重大的影響。管仲的政策是尊周攘夷，他提出尊周二字，九合諸侯，把全國(guó)力線集中于尊周之一點(diǎn)，內(nèi)部力線，既已統(tǒng)一了，然后向四面打出，伐狄，伐山戎，伐楚，遂崛起而稱霸了。春秋時(shí)楚國(guó)最強(qiáng)，齊自襄公之亂，國(guó)力微弱，遠(yuǎn)非楚敵，召陵之役，齊合魯宋陳衛(wèi)鄭許曹諸國(guó)以擊楚，是合眾弱國(guó)以攻打一個(gè)強(qiáng)國(guó)，合得到力學(xué)上的合力方式，所以能取勝。后來(lái)晉文公合齊宋秦諸國(guó)以伐楚，也是師法管仲政策，采用合力主義。

蘇秦合六國(guó)以攻強(qiáng)秦，這是齊楚燕趙韓魏六國(guó)各發(fā)出一根力線，集中于攻打強(qiáng)秦之一點(diǎn)，其政策名曰合縱，是合六根力線，從縱的方向向強(qiáng)秦攻去，也是一種合力主義，故他的政策實(shí)行后，秦人不敢出關(guān)者十五年。

諸葛孔明，是三代下第一個(gè)政治家，他的外交 政策，是聯(lián)吳伐魏，合兩個(gè)弱國(guó)，攻打一個(gè)強(qiáng)國(guó)。史稱：“孔明自比管仲樂(lè)毅?！笨酌髦问瘢运乒苤僦锡R，以之自比，尚屬相似，請(qǐng)問(wèn)孔明生平哪一點(diǎn)像樂(lè)毅，為甚以之自比？我們考《戰(zhàn)國(guó)策》：燕昭王以樂(lè)毅為上將軍，率燕趙楚魏宋五國(guó)之兵以伐齊；孔明的《隆中對(duì)》，主張西和諸戎，南撫夷越，東聯(lián)孫權(quán)，然后北伐曹魏，與樂(lè)毅和燕昭王那篇議論完全相似，可知孔明自比管樂(lè)，全是取他合眾弱國(guó)以攻打強(qiáng)國(guó)這一點(diǎn)。這是孔明在南陽(yáng)同諸名士研討出來(lái)的政策，不過(guò)古史簡(jiǎn)略，只載“自比管仲樂(lè)毅”一句，未及詳言之耳。后來(lái)孔明的政策成功，曹操聽(tīng)說(shuō)孫權(quán)把荊州借與劉備，二人實(shí)際聯(lián)合了，他正在寫(xiě)字，手中之筆都落了，由此知合力主義之利害。

大凡列國(guó)紛爭(zhēng)之際，弱小國(guó)之惟一辦法，是采用合力主義，合眾弱國(guó)以攻打強(qiáng)國(guó)，已經(jīng)成了歷史上鐵則。而強(qiáng)國(guó)對(duì)付之惟一辦法，是破壞他的合力主義，設(shè)法解散弱國(guó)之聯(lián)盟，故六國(guó)聯(lián)盟成功，秦即遣張儀出來(lái)挑撥離間，吳蜀聯(lián)盟成功，曹操即設(shè)法使孫權(quán)敗盟。

弱國(guó)能否戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)，以弱國(guó)之合力主義能否貫到徹底為斷。齊合八國(guó)之師以伐楚，晉合四國(guó)之師以伐楚，燕合五國(guó)之師以伐齊，是合力到底，故能成功。蘇秦合六國(guó)以抗秦，而六國(guó)自相沖突，故歸失??；吳蜀聯(lián)盟，中經(jīng)孫權(quán)敗盟，關(guān)羽被殺，后來(lái)雖重行聯(lián)合，而勢(shì)力大為衰減，故仍不能成功。

合力主義，不但施之外交 ，且應(yīng)施之內(nèi)政。齊桓之能夠稱霸，是由管仲作內(nèi)政，寄軍令，內(nèi)部力線是一致的；孔明治蜀，內(nèi)部力線也是一致，故魏人畏之如虎。秦自商鞅而后，內(nèi)部事事一致，六國(guó)既彼此相沖突，而各國(guó)內(nèi)部復(fù)不講內(nèi)政，故秦興而六國(guó)滅。管仲與寧鮑諸人，同心一德，合得到合力主義，故成功；蘇秦有一個(gè)好友張儀，反千方百計(jì)，驅(qū)之入秦，違反合力主義，故失敗。

主持國(guó)家大計(jì)，貴在把全國(guó)力線，根根都發(fā)展出來(lái)，集中于中央政府，用以對(duì)外，自然綽有馀裕，所以身負(fù)國(guó)家重責(zé)的人，必須有籠罩萬(wàn)有的氣象。古人云：“萬(wàn)方有罪，罪在聯(lián)躬?！奔词谴朔N氣象，秦囗曰：“如有一介臣，斷斷猗，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻如自其口出?！币彩谴朔N氣象。劉邦豁達(dá)大度，能把敵人方面的韓信、陳平、黥布、彭越等諸人收己用，智者盡其謀，勇者盡其力。項(xiàng)羽則局量狹小，不惟韓彭諸人容留不住，連一個(gè)忠心耿耿的范增也不能用。劉邦用眾人之力，項(xiàng)羽用一己之力，故漢興而楚滅。

武王曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心?！边@是違反了合力主義?！坝栌谐既В┮恍?。”這是合乎合力主義，故武王興而殷紂滅。他如光武之推心置腹，諸葛孔明之集思廣益，都可謂之實(shí)行合力主義。

互競(jìng)主義，力線是橫的，彼此相互沖突；互助主義，彼此雖不沖突，然力線仍是橫的，成立不起政府，不得不流而為無(wú)政府主義。若行合力主義，則力線是縱的，可以成立政府，而力線則根根直達(dá)中央，彼此不相沖突。講尼采的超人主義，其弊流于你死我活，講托爾斯泰的不抵抗主義，其弊流于你活我死，最好是行合力主義，你與我大家都活。

我國(guó)治國(guó)之術(shù)，有主張用仁義感化的，其說(shuō)出于孟子一派的儒家，是建筑在性善說(shuō)上面，性善說(shuō)是一偏之見(jiàn)，故純用仁義感化有流弊；有主張用法律制裁的，其說(shuō)出于申韓一派的法家，是建筑在性惡說(shuō)上面，性惡說(shuō)是一偏之見(jiàn)，故純用法律制裁，也有流弊。我們知道：心理依力學(xué)規(guī)律而變化，無(wú)所謂善，無(wú)所謂惡，這是把性善說(shuō)和性惡說(shuō)合而為一，施之治國(guó)，則一面用仁義感化，等于治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等于治水者之筑堤，不使其橫流。治水者，既是疏瀹與筑堤并行不悖，所以治國(guó)者仁義法律亦可并行不悖。水之變化，即是力之變化，用治水之法治民，斷不會(huì)錯(cuò)。

世界之所以紛爭(zhēng)不已者，實(shí)由互相反對(duì)之兩說(shuō)，同時(shí)并行之故，而此互相反對(duì)之兩說(shuō)，大都一則建筑在性善說(shuō)上，一則建筑在性惡說(shuō)上。例如：個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之鼻祖是斯密士，他說(shuō)：“人類皆有自私自利之心，利用這種自私自利之心，就可把人世利源盡量開(kāi)發(fā)出來(lái)?！币蛑鲝垹I(yíng)業(yè)自由 。故知《原富》一書(shū)，是建筑在性惡說(shuō)上。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之倡始者，是圣西門(mén)諸人，他們都說(shuō)：“人性是善良的，上帝造人類，并莫有給人類罪惡痛苦，人類罪惡痛苦，都是惡社會(huì)制成的?！惫手伯a(chǎn)諸書(shū)，是建筑在性善說(shuō)上，性善說(shuō)與性惡說(shuō)既兩相沖突，故社會(huì)主義與個(gè)人主義就兩相沖突。民主 主義的學(xué)說(shuō)，發(fā)源于盧梭，盧梭說(shuō)：“自然之物皆善，經(jīng)人類之手，乃變而為惡?！边@是屬乎性善說(shuō)。倡獨(dú)裁 主義者，則謂人心好亂，必須采用獨(dú)裁 制，才能鎮(zhèn)壓下去，這是屬乎性惡說(shuō)，性善說(shuō)與性惡說(shuō)，既兩相沖突，民主 主義與獨(dú)裁 主義，遂兩相沖突。達(dá)爾文倡優(yōu)勝劣敗之說(shuō)，發(fā)揮人類自私自利之心，這是屬乎性惡說(shuō)。克魯泡特金，起而反對(duì)之，說(shuō)：“動(dòng)物和原始人類，都知道互助。”這是屬乎性善說(shuō)。性善說(shuō)與性惡說(shuō)，既兩相沖突，故達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，克魯泡特金學(xué)說(shuō)，遂兩相沖突。我們?cè)囁迹和簧鐣?huì)之中，有種種兩相沖突之主張，同時(shí)并行，世界烏得不大亂？

我們要想解除世界紛爭(zhēng)，非先把人性研究清楚不可，人性研究清楚了，再來(lái)定經(jīng)濟(jì)政治外交 三者的實(shí)施辦法。我們主張：性無(wú)善無(wú)惡，算是把性善說(shuō)與性惡說(shuō)合而一之，因此我們擬具的經(jīng)濟(jì)制度，是把個(gè)人主義和社會(huì)主義合而一之，擬具的政治方式，是把民主 主義和獨(dú)裁 主義合而一之。至于外交 方面，我們把被侵略者聯(lián)合為一，算是互助主義，進(jìn)而對(duì)侵略者抗戰(zhàn)，算是互競(jìng)主義，這可說(shuō)是把克魯泡特金學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文學(xué)說(shuō)合而一之?；诮?jīng)濟(jì)之組織，生出政治之組織，基于經(jīng)濟(jì)政治之方式，生出外交 之方式，由民生，而民權(quán)，而民族，三者一以貫之，而三民主 義，就成為整個(gè)的了。

孫中山先生學(xué)說(shuō)，業(yè)經(jīng)國(guó)內(nèi)學(xué)者詳加闡發(fā)，獨(dú)于他的學(xué)說(shuō)，系根據(jù)力學(xué)原理立論，許多人都未注意。他講五權(quán)憲法，曾說(shuō)道：“政治里頭，有兩個(gè)力量，好比物理學(xué)里頭，有離心力與向心力一般?！彼鲝垉闪ζ胶猓拍苓_(dá)到安全現(xiàn)象。他講民權(quán)主義，以機(jī)器為喻，以機(jī)器中之活塞為喻。又說(shuō)：放水制和接電紐等等，都是把力學(xué)上原理運(yùn)用到政治方面，中山先生把人事與物理會(huì)通為一，故創(chuàng)出的學(xué)說(shuō)，很合宇宙自然之理。此書(shū)初版，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)外交 三者，本著合力主義，一一擬具實(shí)施辦法。

此次再版，因?yàn)樵鴮?xiě)了一本《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，又寫(xiě)了一本《制憲與抗日》，后來(lái)又總括大意，寫(xiě)入《我的思想統(tǒng)系》中。其大旨：關(guān)于政治一層，人民行使四權(quán)，先從一村一場(chǎng)開(kāi)始，各村各場(chǎng)辦好了，聯(lián)合為區(qū)，各區(qū)辦好了，聯(lián)合為縣，由是而省而全國(guó)，四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)根力線，根根力線，直達(dá)中央，成一個(gè)合力政府。大總統(tǒng)去留之權(quán)，操諸人民之手，興革大政，由全體人民裁決，大總統(tǒng)違法，可由人民總投票，撤職訊辦，是為民主 主義。大總統(tǒng)在職權(quán)內(nèi)發(fā)出之命令，任何人不能違反，儼然專制時(shí)代之皇帝，是為獨(dú)裁 主義。像這樣的辦法，民主 制和獨(dú)裁 制，即合而為一了。關(guān)于經(jīng)濟(jì)一層：土地、工廠、銀行和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易四者，一律收歸國(guó)有，其他經(jīng)濟(jì)之組織，悉仍其歸，個(gè)人主義、社會(huì)主義融合為一。人民私有之土地，始而收歸一村一場(chǎng)公有，繼而收歸全區(qū)公有，全縣公有，全省公有，終而收歸全國(guó)公有（詳細(xì)辦法，具載拙著《我的思想統(tǒng)系》中）。關(guān)于外交 一層，由我國(guó)出來(lái)，組織“新的國(guó)際聯(lián)盟”，喊出“人類平等”的口號(hào)，以弱小民族為主體，進(jìn)而與列強(qiáng)聯(lián)合，以這個(gè)新的國(guó)聯(lián)為推行我國(guó)王道主義之機(jī)關(guān)，我們最終的目的，是全球十八萬(wàn)萬(wàn)人共同做皇帝，把全世界土地收歸全人類公有。

自有歷史以來(lái)，都是人同人爭(zhēng)，其力線是橫的，我們改為縱的方向，懸出地球?yàn)槟康奈铮先祟愊蛑M(jìn)攻，把他內(nèi)部蘊(yùn)藏的財(cái)富取出來(lái)，全人類平分，人同人爭(zhēng)之現(xiàn)象，永遠(yuǎn)消滅，是為合力主義之終點(diǎn)。